Ilustración de comuneros Inga sobre un puente colgante en el monte

Territorio Ancestral del Pueblo Inga

Territorio Ancestral Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi Vida Maskarigridiru

La montaña, casa de los amos, y el valle donde se busca la subsistencia.

Qué significa el nombre

Nukanchipa: nuestro, nuestra
Alpa: tierra o territorio
Amukunapa: de los amos
Wasi: casa
Vida Maskarigridiru: donde se busca la subsistencia

Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi es el «espacio de los amos de la montaña»: la casa de los amos, los amukunapas, los espíritus del territorio. Vida Maskarigridiru es el lugar «donde se busca la subsistencia»: el valle donde se va a rebuscar la vida.

Fuentes

Nukanchipa: cartilla Nukanchipa Rimai (2021), p. 22: «Nukanchipa — De nosotros»; Diccionario Inga (1997), p. 72: «nukanchi pron poses nuestro (también nukanchipa)».
Alpa: Diccionario Inga (1997), p. 5: «alpa s tierra; suelo»; cartilla (2021), p. 27: «Nukanchi alpa rigsisunchi — Conozcamos nuestro territorio».
Amukunapa: sin entrada para «amu» ni «amukuna» en la cartilla ni en el Diccionario Inga (1997).
Wasi: Diccionario Inga (1997), p. 110: «wasi s casa». La cartilla escribe «uasi» (p. ej., «Uasi kaspi», p. 11) sin glosa aislada.
Vida Maskarigridiru: bida + maskarii, «buscarse; rebuscarse» (Diccionario Inga, 1997, p. 66; también p. 17, y cartilla, p. 24: «Maskaii — Buscar»); la terminación -diru no tiene glosa en las fuentes.
Glosas del nombre completo: Reseña del Territorio Ancestral (2022), pp. 3–4, y Reglamento Interno del Resguardo (2024), Mandato 42, p. 17. Significado de las palabras: explicación de ACIMVIP (comunicación oral del equipo, 20260928).

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Un territorio que nos sostiene desde el origen

Para el Pueblo Inga el territorio es la vida: allí encontramos la forma de alimentarnos, sanarnos y fortalecernos espiritualmente. Somos parte del territorio, pero no somos sus dueños; nuestra función es custodiar y preservar la armonía.

La presencia indígena en estas montañas es antigua. En las orillas del río Vides hay petroglifos, y en la región se han hallado artefactos de piedra y urnas funerarias que hoy guardan los museos comunitarios de Chaluayaco y de Cachiacu Andaki. Los estudios hablan de antiguas migraciones de Pueblos de la selva hacia el piedemonte, y nuestros ríos y quebradas conservan su nombre en Inga: Alwaceriaku, Chaluaiaku, Uchpaiaku, Blasiaku, Tarukaiaku.

Un abuelo sabedor contó, después de una toma de remedio, que antes de que los franciscanos llegaran a Mocoa nuestros antepasados ya vivían entre el río San Juan y Barnis Loma. Después vinieron las misiones, la quina y el caucho, y desde 1940 la colonización campesina, que nos fue quitando tierra.

La montaña y el valle

El nombre describe dos franjas y una forma Inga de ocupar y vivir el territorio.

Ilustración de las dos franjas: la franja alta de la montaña, Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi, y la franja baja del valle, Vida Maskarigridiru

Sendero entre el bosque húmedo de la montaña

Franja alta · la montaña · 1.600 a 2.800 msnm

Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi

La casa de los amos de nuestro territorio, nuestras montañas. Los amos, los amukunapas, son los espíritus, y allí nacen los ríos que bajan al valle: el bosque protege los nacimientos del San Juan, el Chaluayaco, el Vides y el Alwacer. En esta franja están el Resguardo Indígena Inga de Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi, con 30.803 hectáreas, y los sitios sagrados. El acceso es difícil por las pendientes y restringido por la presencia de los amos de la montaña.

Franja baja · el valle · 600 a 1.600 msnm

Vida Maskarigridiru

Donde nos rebuscamos el alimento y la vida: chagras con rotación de rastrojos, pesca de subsistencia, caza ocasional según el código cultural, recolección de frutos y de fibras para cestería y mochilas, y mingas. Allí están los asentamientos de las doce comunidades de la Asociación, incluidos los cuatro cabildos que comparten el Resguardo (Cabildo Alparumiyaco Alto San Juan Las Delicias, perteneciente al Resguardo Indígena Inga de Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi; Cabildo Cachiacu Andaki, perteneciente al Resguardo Indígena Inga de Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi; Cabildo Nukanchipa Taita Kausadiru, perteneciente al Resguardo Indígena Inga de Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi; Cabildo Musu Waira Sacha Nucanchipa, perteneciente al Resguardo Indígena Inga de Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi), además de los caminos ancestrales y las zonas de ampliación y conectividad ambiental.

Sitios sagrados y caminos

Los sitios sagrados fueron dados por los iachas, los sinchis y los miembros del Pueblo Inga en su lengua. Son lugares donde están los amos de los animales y los espíritus del territorio. Al Atun Uritu Salado, el salado de los loros, se iba para la fiesta del perdón, el Kalusturinda, en busca de plumajes, pescado y cacería, desde antes de la Colonia.

Ocho caminos ancestrales, usados desde hace más de 485 años, siguen uniendo el territorio.

Trece sitios sagrados

Atun Uritu Salado
Arinpanjilo
Coneju Panga
Samarigridiru
Barnis Loma
Salado de la Mariposa
Cotudo Salado
Sacha Wagra Salado
Taruka Salado
Rupaskaiaku
Salado Tustulita
Oso Panga
El Remolino

Grafías de la Reseña del Territorio Ancestral (2022), p. 5.

Cómo lo representamos

El Territorio Ancestral es un sujeto colectivo de derechos. En el mapa lo leemos en tres anillos, que explican su sentido y no fijan linderos.

Núcleo

Lo titulado

Los resguardos titulados, los cabildos con territorio y los predios con tenencia acreditada.

Ámbito

Lo que se vive

El espacio que se recorre y se usa alrededor del núcleo. Es una lectura de trabajo en el mapa, no un lindero.

Afinidad

Los hermanos Inga

Doce territorios Inga del Putumayo que no hacen parte de la Asociación y tienen su propio gobierno.

Infografía del Territorio Ancestral: las franjas, los ríos y el uso del territorio — Infografía del Territorio Ancestral Nukanchipa Alpa Amukunapa (2022). Descargar la infografía (PDF)

Nuestras luchas → Cómo nos gobernamos →

El Territorio Ancestral, sujeto de derechos reconocido por la JEP

El 14 de enero de 2026 la Jurisdicción Especial para la Paz, en el Caso 09, resolvió «ACREDITAR como víctima en su calidad de sujeto colectivo de derechos al Pueblo Indígena Inga y al Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi Vida Maskarigridiru - Territorio Ancestral del Pueblo Indígena Inga» (Auto SRVJJCP-001 de 2026). La Corte Constitucional ya había incluido al Pueblo Inga entre los Pueblos Indígenas en riesgo de exterminio físico y cultural.

El Pueblo Inga, víctima

El Pueblo Indígena Inga quedó acreditado como víctima del conflicto armado, en su calidad de sujeto colectivo de derechos (resuelve primero).

El Territorio, sujeto colectivo de derechos

El Territorio Ancestral es sujeto colectivo de derechos. El Auto recoge que, para los Pueblos Indígenas, el territorio es un ser vivo y sagrado, Alpa mamá para el Pueblo Inga (considerandos 58 y 74).

El Territorio, víctima

Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi Vida Maskarigridiru quedó acreditado como víctima, con fundamento en el Decreto Ley 4633 de 2011, que reconoce que para los Pueblos Indígenas el territorio es víctima (considerando 74).

El Caso 09 investiga los crímenes cometidos contra Pueblos y territorios étnicos en el conflicto armado. ACIMVIP entregó a la Jurisdicción el informe del Pueblo Inga de Villagarzón en septiembre de 2022, pidió en octubre de 2023 que el Pueblo y su Territorio Ancestral fueran reconocidos como víctimas colectivas, y en noviembre de 2025 el Tribunal para la Paz concedió la tutela de la Asociación. Que el territorio sea víctima protege la relación del Pueblo Inga con la montaña y el valle. Las diligencias del caso siguen, con la participación del Pueblo Inga.

Leer el Auto SRVJJCP-001 de 2026 (PDF)Caso 09 en la JEP →Infografía del Caso 09 (JEP, PDF) →

Dentro del territorio

Resguardo Indígena Inga de Nukanchipa Alpa Amukunapa Wasi

Conocer el Resguardo