News · 1 January 2022
2022 Comprehensive Life Plan of the Chaluayaco Inga Indigenous Reservation
Comprehensive Life Plan, 2022.
Plan Integral de Vida 2022
Inga Indigenous Reserve of Chaluayaco
Villagarzón, Putumayo
Contenido Estructura organizativa del resguardo .......................................................................................................... 5
Introducción .................................................................................................................................................. 6
Capítulo 1: ¿Cómo se elaboró el Plan de vida del Resguardo Inga de Chaluayaco? .................................. 7
Metodología ............................................................................................................................................... 7
Capítulo 2: ¿Quiénes somos los Inga? ......................................................................................................... 8
Historia ....................................................................................................................................................... 8
Importancia de Ley de Origen .................................................................................................................... 9
Capítulo 3: Nuestros principios (Unidad, Tierra, Cultura y Autonomía) .................................................... 10
¿Qué es la vida? ....................................................................................................................................... 10
¿Qué es ser persona? .............................................................................................................................. 11
¿Qué es la unidad? ................................................................................................................................... 11
¿Qué es la solidaridad? ............................................................................................................................ 11
¿Qué es la autonomía? ............................................................................................................................. 12
¿Qué es el respeto por la palabra? .......................................................................................................... 12
¿Qué es identidad? ................................................................................................................................... 12
¿Qué es espiritualidad? ............................................................................................................................ 13
¿Qué es respeto a la interculturalidad? .................................................................................................... 13
¿Qué es respeto por los derechos humanos reconocidos universalmente? ............................................ 14
¿Qué es Ama Killai, (no ser perezoso) Ama Sisaii,( no robar) Ama llullaii,(no mentir) Suma Iuiai, ( pensar bien)? ....................................................................................................................................................... 14
¿Qué es territorio? ................................................................................................................................... 16
Ubicación del resguardo Inga de Chaluayaco .......................................................................................... 17
Recursos naturales .................................................................................................................................. 17
Clima, Hidrografía y suelos ...................................................................................................................... 18
Salados .................................................................................................................................................... 18
Topografía, suelos y usos del suelo ......................................................................................................... 18
Capítulo 5: Nuestra cultura y conocimientos tradicionales ....................................................................... 20
Música autóctona ..................................................................................................................................... 20
Vestido típico ........................................................................................................................................... 20
Lengua materna ....................................................................................................................................... 21
Artesanía .................................................................................................................................................. 21
Recreación y deporte ............................................................................................................................... 22
Alimentación............................................................................................................................................. 22
Capítulo 6: Nuestras familias ...................................................................................................................... 24
Niñez ........................................................................................................................................................ 24
Juventud .................................................................................................................................................. 25
Mujeres .................................................................................................................................................... 25
Adultos mayores ...................................................................................................................................... 26
Planificación familiar ................................................................................................................................ 26
Capítulo 7: Nuestra educación .................................................................................................................... 27
Capítulo 8: Nuestra economía ..................................................................................................................... 28
Capítulo 9: Nuestros servicios públicos y de saneamiento básico ............................................................ 31
Saneamiento básico ................................................................................................................................. 31
Servicios de acueducto y alcantarillado ................................................................................................... 31
Vías de acceso a los cabildos .................................................................................................................. 31
Estado de la vivienda................................................................................................................................ 32
Servicios de energía eléctrica .................................................................................................................. 32
Capítulo 10: Nuestra Espiritualidad, Medicina tradicional y salud pública ............................................... 34
¿Qué es la espiritualidad? ........................................................................................................................ 34
Medicina tradicional ................................................................................................................................. 34
Salud pública preventiva y curativa .......................................................................................................... 35
Capítulo 11: Nuestra organización y gobierno propio ................................................................................ 35
Capítulo 12: Nuestra justicia propia ........................................................................................................... 40
Sobre el control social ancestral, las faltas concretas y sanciones .......................................................... 40
Procedimiento General sobre la administración de justicia ...................................................................... 41
Conformación del consejo mayor de administración de justicia propia ................................................... 41
Capítulo 13: Relacionamiento intercultural ................................................................................................ 43
Capítulo 14: Organización del plan ............................................................................................................. 44
Capítulo 15: Plan de acción ........................................................................... ¡Error! Marcador no definido.
Bibliografía .................................................................................................................................................. 54
Estructura organizativa del resguardo
Gobernadora: Yubely Yamiled Chicunque Suárez
Alcalde Mayor: Ginny Katherine Alba
Medina
Alcalde Menor: Ruby Stella López
Rest
Alguacil Mayor: Marlin Lorena Chicunque
Villanuez Alguacil Menor: Karen Daniela Chicunque
Villanuez
Secretaria: Yineth Marcela Jacanamejoy Tesorera: Nidia Liliana Descanse
Introducción
El plan integral de vida es un instrumento para la planeación y ejecución del desarrollo propio de
los pueblos indígenas. Dicho instrumento hace parte de los derechos fundamentales y colectivos
de las comunidades. Se fundamenta en reivindicar los horizontes de vida de los pueblos indígenas
por medio de la autonomía y la libre autodeterminación. Posibilita la elaboración de proyectos para
el ejercicio del gobierno propio en sus territorios, salvaguardando la cultura. Es por ello, que son
componentes inamovibles en estos documentos categorías como territorio, gobernabilidad,
autonomía, cultura y unidad. Son bases que permiten la construcción de relaciones de igualdad
con el estado por medio de diálogos interculturales, recreando y validando las prácticas y
pensamientos de los pueblos indígenas.
Para el resguardo Inga de Chaluayaco, esta herramienta es útil para recordar y enseñar a los
comuneros los principios y valores que direccionan los asuntos vitales de la comunidad. Permite
comprender los horizontes de vida que se han priorizados para la búsqueda del “Buen vivir” o Suma
Kausai. De ahí que explícita o implícitamente emerjan respuestas a preguntas como ¿quiénes
somos? ¿de dónde venimos? y/o ¿hacia dónde queremos ir? En otras palabras, se establece como
una carta de navegación de nuestra comunidad, que parte del reconocimiento de las características
culturales propias. Además, se sitúa como un instrumento para la gestión pública, basada en el
pensamiento del pueblo Inga.
Es por lo anterior, que este Plan Integral de Vida contiene los lineamientos principales —construidos
desde las prácticas propias y la cosmovisión del resguardo Inga de Chaluayaco — de los planes de
acción sobre educación, salud, familia, economías, entre otros, desde un enfoque diferencial étnico-
indígena. El documento contiene la caracterización sociocultural del pueblo Inga que habita el
resguardo Chaluayaco, el orden del plan de vida y el plan de acción que contiene el horizonte a
seguir por nuestra comunidad. Con este documento se busca aportar elementos para fortalecer el
tejido sociocultural, con el fin de mitigar los impactos negativos a la supervivencia física y cultural
de nuestro pueblo.
Capítulo 1: ¿Cómo se elaboró el Plan de vida del Resguardo Inga de Chaluayaco?
Metodología
Este plan de vida se realiza en el marco del fortalecimiento a los derechos fundamentales a la
autonomía y libre autodeterminación del pueblo Inga que habita el resguardo Chaluayaco, con el
apoyo de la Asociación de Cabildos Indígenas del municipio de Villagarzón Putumayo. Se realizaron
despliegues territoriales por parte del equipo técnico de ACIMVIP, quienes desarrollaron diversas
actividades de recolección y generación de información. Entre estos pueden nombrarse talleres-
asamblea de intercambio de experiencia, entrevistas semiestructuradas, cartografías sociales,
tomas de Yagé, entre otros, que estuvieron acompañadas constantemente de las autoridades
políticas y espirituales del resguardo.
Las anteriores actividades tuvieron en cuenta el enfoque étnico-indígena, el enfoque de género y el
enfoque territorial, posibilitando delimitar la información desde escenarios de interlocución basados
en los conocimientos situados entre el equipo técnico, las autoridades indígenas y las comunidades.
Las diferentes actividades se enfocaron, por una parte, en dar cuenta de las características
socioculturales del pueblo Inga de Chaluayaco: sus percepciones sobre el territorio, la familia, la
vida, y entre otros asuntos vitales que rondan su cotidianidad; y, en segundo lugar, en divisar las
diferentes posibilidades de acción, estrategias y actividades para mitigar los impactos negativos
que traen consigo las problemáticas que se ven en la comunidad y postular posibilidades de
desarrollo comunitario de acuerdo a los mandatos de los mayores. Este trabajo territorial fue llevado
a cabo entre los meses de abril y noviembre del año 2021 en el resguardo Inga de Chaluayaco.
La información generada en este periodo fue sistematizada, rotulada y categorizada por el equipo
técnico que acompañó los diferentes espacios. Esto permitió construir este documento atendiendo
a las observaciones que las autoridades brindaron en el desarrollo de la etapa de recolección de
información. De igual manera, se socializó este documento con la comunidad, cumpliendo con los
compromisos éticos asociados a la entrega de resultados y devolución de la información. Así
mismo, se respetaron los criterios de confidencialidad (en el caso que fueron requeridos), los
consentimientos informados y la configuración de saberes alrededor de los componentes que
hacen parte de este plan de vida.
Capítulo 2: ¿Quiénes somos los Inga?
History
Según diferentes versiones, la presencia del pueblo Inga en el piedemonte Amazónico obedeció a
la intención expansionista Inca, llevándolo a desplazarse hacia el norte del epicentro del imperio.
Con el inicio de la colonización europea en estos territorios se dio el aislamiento de estos pueblos,
ya asentados en los territorios de la Amazonía, estableciéndose con el tiempo culturas con unas
características específicas asociadas a la vida en la selva, y con alianzas entre los diferentes pueblos
que los rodeaban.
En este poblamiento fue de gran importancia la relación con los ríos Putumayo y Caquetá, afluentes
que sirvieron de camino para el intercambio de las culturas y reservorios de alimentos para los
pueblos que se asentaron alrededor de los mismo. De ahí que, se explique la similitud lingüística
existente entre los pueblos vecinos a los Ingas y diferentes costumbres culturales, entre ellas la
toma del Yagé.
Entre los diferentes mitos de origen que aparecen dentro del inventario cultural del pueblo Inga
aparece el relato de Kuchaluna Parlu y el Sug Yachag Sachakuchi, que tienen como función dar
sentido al mundo que nos rodea, estableciendo normas sociales de comportamiento con la familia,
la comunidad y el territorio. Estos relatos de origen describen al Yagé como la planta de la vida,
que contiene los secretos para el buen vivir en los territorios. De igual manera, nombran a Iacha
como un ser, un mediador entre la comunidad y los amos de los animales, el cual por medio del
Yagé ve la esencia del mundo, obteniendo el conocimiento para orientar al pueblo en torno al
manejo del territorio, las enfermedades y la vida en comunidad.
La colonización española en nuestros territorios trajo consigo el sincretismo religioso y la
instauración paulatina de una cultura occidental que hasta el día de hoy sigue su proceso
colonizador en nuestros territorios ancestrales. A pesar de esto, las diferentes comunidades Ingas
que habitamos el territorio resistimos gracias al poder de la medicina ancestral y la orientación de
nuestros guías espirituales, quienes basados en la ley de origen divisan los horizontes a seguir en
favor de fortalecer las prácticas y cosmovisiones que permiten la supervivencia física y cultural del
Inga People.
Importancia de Ley de Origen
Basado en lo dicho por Carlos Andrés López Descanse, presidente de ACIMVIP,
La Ley de Origen fundamenta nuestra cosmovisión a partir de un relato propio sobre la
génesis de la vida de nuestro Pueblo y nuestro territorio. Esta ley es en sí misma el principio
de relacionamiento con nuestro entorno. Por ello, nuestro Pueblo “refleja el cosmos en sus
formas de organización social, económica y política” (Ministerio de Cultura, s. f.). En otras
palabras, nuestra cosmovisión se ve reflejada en nuestro Sistema de Gobierno Propio,
nuevamente respondiendo al principio de integralidad y nuestra visión Holística. Por ello,
nuestro sistema integral de vida solo puede desarrollarse si nuestro Pueblo mantiene el
ejercicio del Gobierno Propio. De ahí que, por ejemplo, Carlos Andrés López Descanse, el
presidente actual de la organización ACIMVIP, afirme que uno de los objetivos principales
de la organización es “poder ejercer nuestro gobierno propio a través de mandatos
internos, a través de resoluciones” ( López Descanse, 2019)
Capítulo 3: Nuestros principios (Unidad, Tierra, Cultura y Autonomía)
¿Qué es la vida?
Para nuestra comunidad la vida es don, un regalo que se nos ha brindado a los Inga para la
protección del territorio y el disfrute de todo lo que nos rodea. En ella se encuentran los elementos
que configuran nuestro acervo cultural. Uno de nuestros mandatos hacia la vida está relacionado
al Buen vivir o Suma Kausai, que permite tener una visión y misión particular respecto a los
horizontes de vida de nuestro pueblo con relación a nuestros asuntos vitales. En este sentido, los
saberes ancestrales, la medicina tradicional, nuestros usos de recursos, la educación, la justicia y
el gobierno propio se imbrican por medio de relaciones de dependencia y codeterminación. De ahí,
que, los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales y ambientales sean interpendientes
entre ellos. Es por ello que la vida y sus componentes no los comprendemos como asuntos
aislados, más bien, como un sistema que busca el equilibrio entre la naturaleza, lo espiritual y lo
material; encontrando en la armonía y el mandato de los mayores, el camino hacia la pervivencia
física y cultural de los Ingas de Chaluayaco.
Tomado de López Descanse, Robinson (2019)
¿Qué es ser persona?
Para nosotros el ser persona no es solamente materia que opera a través de funciones biológicas
determinadas. Por el contrario, entender qué significa ser persona requiere divisar posibilidades de
entendimiento de lo humano más allá de los cánones de conocimiento occidental. Es por ello, que,
entendemos a la persona como un todo integrado, como una expresión de la vida que contiene
espiritualidad, naturaleza y materialidad. Estas dimensiones contienen en sí mismas asuntos
psicológicos, físicos, espirituales, sociales y culturales, que sumidas desde lo individual y lo
colectivo posibilitan construir la identidad de los que habitamos el territorio ancestral de Chaluayaco.
¿Qué es la unidad?
Para nosotros la unidad es un principio fundamental del pueblo Inga en general. Entendemos la
unidad como la capacidad de converger colectivamente para organizarnos, decidir, orientar,
participar, proteger, reproducir y desarrollar asuntos de interés comunitario con base en los usos
y costumbres propias. Para ello, es necesario comprender que la colectividad se entiende más allá
de las personas que habitan el territorio. En este sentido, la unidad del pueblo Inga de Chaluayaco
incluye de manera esencial los elementos que componen el mundo espiritual y el territorio como
lugar de vida. Así mismo, se comprende que es la familia la piedra angular donde se transmite, se
reproduce y se sostienen los valores culturales asociados a la unidad. En nuestra comunidad, es la
mujer el repositorio de todos estos saberes, consolidándose como una actora fundamental para el
fortalecimiento del tejido sociocultural del pueblo Inga de Chaluayaco.
¿Qué es la solidaridad?
En nuestro pueblo la solidaridad es caracterizada por la colaboración que existe entre las personas
que habitan el territorio. La vida es un sistema de dependencia y codeterminación: lo que le sucede
al otro impacta en mí como persona, impacta en la comunidad de Chaluayaco, impacta en pueblo
Inga de Villagarzón. De ahí, que este valor sea fundamental para fortalecer los lazos entre aquellos
que habitamos el territorio, consolidando los procesos colectivos desde una postura ético-política
del cuidado del otro. Por consiguiente, no dudamos en colaborar y apoyar a todos los que se
encuentran en situaciones de vulnerabilidad y pesadumbre. Así mismo, al entender al territorio
como lugar de vida y al mundo espiritual como componente fundamental de nuestro pueblo, la
solidaridad se extiende más allá del hombre, fortaleciendo los tiempos y espacios en los que se
apropia, recrea y protege la cultura. Entre estos espacios solidarios podemos encontrar las
ceremonias de Ambiwaska (Yagé), los conversatorios, los consejos, las reuniones comunitarias,
los procesos de siembras, cosechas, minga, pesca, chagra; entre otros.
¿Qué es la autonomía?
La autonomía la asumimos como parte elemental de nuestros derechos fundamentales como
pueblo indígena. La comprendemos como el ejercicio colectivo de materialización de nuestras
prácticas, cosmovisiones y sistemas de gobierno propios, basadas en nuestra ley de origen.
Nuestra autonomía nos permite determinar nuestras propias instituciones y autoridades de
gobierno, ejercer funciones jurisdiccionales, culturales, políticas y administrativas dentro nuestro
territorio, estableciendo nuestros posibilidades de vida de acuerdo a nuestros elementos
identitarios particulares.
¿Qué es el respeto por la palabra?
Nuestra comunidad ha comprendido que por medio de la palabra se transmite la cultura y se dirimen
los conflictos. La palabra contiene la experiencia de un Pueblo que ha caminado ancestralmente
los territorios Inga con el propósito de cumplir con lo establecido en los mandatos de los mayores
para un Buen Vivir. Es el canal por el cual se piensa y recrea el mundo. Se convierte en una
herramienta para construir relaciones armónicas en el territorio ancestral. La palabra, como ánfora
del conocimiento ancestral del pueblo Inga, se consolida en nuestros líderes políticos y espirituales,
a través de los cuáles se pueden establecer horizontes de unidad, autonomía y solidaridad para la
pervivencia del pueblo Inga de Chaluayaco.
¿Qué es identidad?
Para nuestra comunidad la identidad comprende el conglomerado de pensamientos, prácticas y
cosmovisiones que se materializan en nuestra vida individual, familiar y comunitaria. La identidad
es piedra angular de nuestra pervivencia física y cultural como Ingas de Chaluayaco. Es por ello,
que nos hemos acogido al proceso de fortalecimiento de la cultura del pueblo Inga de Villagarzón,
como alternativa para resistir a los embates que ha dejado el conflicto armado, los procesos de
colonización constante de la cultura occidental y la imposición de modelos económicos foráneos
que atentan con nuestras economías ancestrales propias. Como resultado, hemos comprendido
que los procesos de nuestro pueblo deben fortalecerse, recuperando y consolidando los elementos
fundamentales de nuestra cultura por medio de nuestros espacios de solidaridad, el ejercicio
fundamental a la autonomía y libre autodeterminación, y el diálogo intercomunitario por medio de
the Association of Indigenous Cabildos of the Municipality of Villagarzón Putumayo – ACIMVIP.
¿Qué es espiritualidad?
La espiritualidad es una de las dimensiones que compone nuestra vida. La espiritualidad permite
establecer diálogos internos y externos más allá de la materialidad que compone parte del mundo.
No sólo somos materia. Nuestra vida está comprendida por fuerzas externas que nos guían y
aconsejan sobre los horizontes de sentido que damos al mundo y las prácticas cotidianas que
llevamos a cabo diariamente. Acompaña nuestros espacios de diálogo, de trabajo, de minga o de
resistencia por medio de ceremonias ancestrales en las que a través del ambiwaska, yagé o
ayahuasca se establece comunicación con otros mundos, con el fin de buscar armonía y bienestar
entre las diferentes dimensiones que componen el mundo. La espiritualidad permite que Nuestra
Vida y Pensamiento Perviva —NUKANCHIPA KAUSAITA MANA UAÑUNGAPA SAKISUNCHI—
¿Qué es respeto a la interculturalidad?
Los procesos de fortalecimiento de la cultura Inga de Chaluayaco permite entender, a partir de lo
propio, las diferencias culturales que se presentan con otros pueblos, recibiendo y aportando
elementos para la pervivencia de cada una de las comunidades que entablan diálogos entre ellas.
La interculturalidad permite entender que la cultura es un ente dinámico, que cambia
constantemente sin dejar de lado lo esencial. A su vez, por medio de la horizontalidad en el diálogo,
nos permite desarrollar habilidades para actuar en diferentes contextos de concertación, protección
y construcción colectiva.
¿Qué es respeto por los derechos humanos reconocidos universalmente?
Nuestra comunidad asume los Derechos Humanos como medidas jurídicas de carácter universal,
que tienen como finalidad la protección de las libertades individuales y colectivas, a la vida y a la
dignidad humana. Específicamente, los respetamos y protegemos basados en el Convenio 169 de
la OIT — tratado internacional adoptado por la ley 21 de 1991—. Resaltamos nuestros derechos
fundamentales a mantener y fortalecer nuestra cultura, formas de vida e instituciones propias; a
participar de manera efectiva en las decisiones que nos afectan y; a proteger y promover los
pueblos indígenas como sujeto colectivo.
Cuatro principios fundamentales para el pueblo Inga de Chaluayaco:
Ama Killai, (no ser perezoso)
Ama Sisaii, ( no robar)
Ama llullaii, (no mentir)
Suma Iuiai, (pensar bien)
Capítulo 4: Nuestro territorio y los recursos naturales
¿Qué es territorio?
Para nuestro resguardo el territorio es lugar de vida. Es el espacio colectivo compuesto por lo
material, lo espiritual y lo natural, donde se imbrican estas dimensiones de la vida para lograr la
armonía en el mundo. El territorio es el nicho de nuestra cultura, donde niños, niñas, hombres,
mujeres, jóvenes y adultos crean y recrean la vida. Es el espacio donde se garantiza la supervivencia
cultural del pueblo Inga: “Un indígena sin tierra no es indígena” dice el adagio popular. Para
nosotros hay una relación inherente entre hombre-naturaleza alrededor de lo espiritual, lo
económico y lo social. No es una relación productivista. Por el contrario, es de reciprocidad entre
las partes. Los límites del mismo los han indicado nuestros mayores. De aquí que se generen
tensiones con las fronteras estipuladas por la cultura occidental hegemónica, ya que vulneran
nuestra autonomía sobre el mismo. Luis Jansasoy indica, sobre el territorio que,
Para nosotros el territorio es nuestra madre, para nosotros es tan sagrado por que decimos,
primero está nuestra madre que nos da la vida. Yo amo a nuestra madre de carne y hueso,
que nos tiene unas etapas: que primero nos da el pecho, nos tiene en sus brazos. Pero de
ahí el alimento que uno recibe es de la tierra, porque ya nuestros papás ya el sustento es
siembra, la comida, el plátano, la yuca y por cosa de gracia de Dios que ha dejado que esa
semilla produzca. Ya bebemos de la madre tierra que es la que nos tiene con vida. Otra
cosa, es que nos da la salud, porque en la selva tenemos todas las plantas medicinales. La
misma madre tierra nos da el agua, que el agua es la vida de la humanidad, nos da las
piedras medicinales, todo los que nos rodea, y por eso la madre tierra es sagrado y se debe
respetar y proteger a la madre tierra. (Entrevista Luis Jansasoy, 2020)
Según las palabras de nuestros líderes, nuestro territorio entendido, desde una visión holística,
supone la integración de la madre tierra con las comunidades, la unidad física/espiritual/social —
hombre/ naturaleza/ comunidad. Tiene como esencia la integralidad, es decir, el establecerse como
un sistema determinado y determinante, que responde a las diferentes acciones que se llevan a
cabo en él. “ se encuentran nuestros amos, nuestros espíritus, los recursos en un estado natural
que no han sido intervenidos” (C. A. López Descanse, 2019).
Ubicación del resguardo Inga de Chaluayaco
La comunidad indígena Inga de Chaluayaco se encuentra localizada en el área del piedemonte
Amazónico al suroccidente de la cabecera municipal de Villagarzón, departamento del Putumayo.
El área que constituye el resguardo corresponde a tierras que fueron baldías, ocupadas en este
momento, con una extensión de 527 hectáreas y 7220 metros cuadrados.
Recursos naturales
Nuestros recursos naturales están intrínsecamente asociados a la vida del río y el bosque.
Encontramos frutales, peces y animales para nuestro sustento diario. De igual manera, cuidamos
el territorio por medio de nuestras chagras ancestrales para producir los alimentos que posibiliten
solventar necesidades materiales y espirituales de nuestras familias y la comunidad en general. En
el resguardo encontramos varios animales que pertenecen y conviven con nosotros en el territorio,
a saber: jaguar, loros, cerrillo, boruga, venado, guacamayos, león, pintadillo, saino, oso hormiguero,
conejo, guara, oso de anteojos, cozumbe, raposa, armadillo, mono paletón, pavón, perdiz, ardilla,
rezador, tigrillo y pajuil. Igualmente, contamos con animales domésticos como gallinas, cerdos y
ganado.
Lastimosamente, al igual que en los resguardos y comunidades aledañas, muchos de estos
animales del bosque están bajo amenaza. La destrucción del bosque ancestral, el cambio climático
a nivel mundial, la cacería indiscriminada olvidando el equilibrio del territorio, la ganadería extensiva
por parte de los colonos, la contaminación de los ríos por parte de la minería ilegal, entre otros;
han profundizado el proceso de perdida material de estos seres y de relacionamiento cultural con
los mismos, desencadenando desequilibrios en el territorio que atentan contra el buen vivir de la
comunidad de Chaluayaco.
En el caso de los animales domésticos, la lógica productivista de la cultura occidental ha
incorporado en la producción agropecuaria de nuestra comunidad prácticas de cuidado de los
animales y las chagras que obedecen a la utilización de concentrados químicos y abonos no
naturales para los alimentos, dejando de lado las tradiciones de los mayores, asociadas al cuidado
con plátano, chiro, maíz y yuca. Esta tensión entre las costumbres tradicionales de cuidado de los
animales y siembra de los cultivos ha sido identificada por nuestras autoridades, las cuales han
emprendido estrategias desde el resguardo para no afectar el territorio con químicos ni atentar
contra la salud de los comuneros proporcionando alimentos que en esencia traen desarmonía al
cuerpo, la comunidad y el territorio. Por ello, figuras como los Wasikamas, no sólo en su función
de cuidado ambiental sino también de replicadores de las buenas prácticas culturales, son
importantes para el crear y recrear los usos y costumbres propias alrededor de los recursos
naturales del territorio. De igual manera, se hace imprescindible la proyección del Plan de
Ordenamiento Ambiental del Resguardo como una ruta para rescatar y promover acciones
beneficiosas alrededor del tema en cuestión.
Clima, Hidrografía y suelos
En la región se tiene una altitud promedio 700 m.s.n.m., que permite presentar una temperatura
promedio de 24 ° centígrados, con una precipitación media anual de 4800 mm.
Dentro de nuestro territorio se encuentran los ríos Turuyaco, Saladoyaco, Dantayaco o Quebradón,
Chaluayaco y San Juan. Igualmente, tenemos las quebradas Descansadero y Sambica; como aguas
que desembocan, a través del río San Juan, en el Río Putumayo, el que a su vez lo hace en el
Amazonas.
Salados
Uno de nuestros recursos hídricos más importantes son los salados, los cuales comprendemos
como sitios sagrados de nuestros guías espirituales. Estos son fuentes saladas donde concurren
diferentes clases de animales.
Topografía, suelos y usos del suelo
Nuestros suelos son de bajo desarrollo. El principal material parental corresponde a arcillas, que
permiten retener la humedad en el suelo, así como limitantes radiculares. Nuestra área se
caracteriza por paisajes de colinas onduladas a fuertes escarpes montañosos. También presenta
altos valles aluviales en el sector de acceso comprendido entre los ríos San Juan, Vides y
Chaluayaco.
Fotografía Fuente propia.
Capítulo 5: Nuestra cultura y conocimientos tradicionales
Música autóctona
Para nuestra comunidad es innegable que el proceso de transformación cultural de nuestro pueblo
ha impactado las prácticas culturales y conocimientos tradicionales ancestrales. Cada día ingresan
a nuestros territorios elementos culturales occidentales que impactan los gustos respecto a la
música de los pobladores, desvalorizando paulatinamente nuestras músicas tradicionales hacia
tendencias occidentales. Esta situación ha llevado que las nuevas generaciones se interesen menos
en cultivar el aprendizaje y enseñanza de nuestros instrumentos propios para la reproducción de
nuestra música en ceremonias, consejos, reuniones, entre otros. Habría que decir que los nuevos
dispositivos tecnológicos han llevado a los territorios una gama de posibilidades de escuchar y
hacer música de carácter occidental, instaurando cánones estéticos respecto a lo que es buena o
mala, nueva o vieja música en los habitantes de los territorios.
Desde la comunidad de Chaluayaco, al igual que en otras comunidades Inga, se está impulsando la
enseñanza de las músicas propias, intentando motivar y concientizar sobre la importancia de
reproducir estos elementos tradicionales en los diferentes escenarios de congregación
comunitarios.
Vestido típico
El vestido típico de la comunidad que habita el resguardo Chaluayaco es la Cusma. La Cusma es de
color negra, adornada con diferentes cintas características del pueblo Inga. El resguardo —al igual
que las diferentes comunidades cercanas— han venido fomentando la utilización del traje típico
para los diferentes eventos comunitarios que se llevan a cabo en el año. En este sentido, ACIMVIP
ha sido una organización que ha posibilitado la recuperación de estas tradiciones en sus diferentes
reuniones, consejos, tomas de Yagé, encuentros de autoridades, entre otros, con el fin de mitigar
los impactos negativos a la cultura desencadenados de concepciones estéticas externas. Es de
resaltar esta labor, ya que, a pesar de las diferentes tendencias de moda externas recibidas por los
comuneros, se ha logrado concientizar a las comunidades sobre la importancia simbólica de la
recuperación del vestido típico en los diferentes espacios de desarrollo de la vida socio-comunitaria
de Chaluayaco. Lastimosamente, todavía existen algunos rechazos a utilizar el traje típico,
encontrando como ejemplos los centros educativos y diversas fiestas realizadas en la comunidad.
Se piensa que el traje es cosa de antes.
Lengua materna
A pesar del proceso de colonización lingüística proferida a los pueblos indígenas del Putumayo,
nuestro pueblo ha resistido en su cultura por medio de la reproducción de la lengua materna en
los diferentes espacios de acción social. La familia es el primer espacio de enseñanza del Inga
como lengua. Los padres —especialmente la mamá— enseñan a sus hijos a hablar la lengua
materna desde los primeros meses de su vida. Así mismo, en los espacios de encuentro colectivo
se alterna la conversación en castellano y lengua materna. Cabe resaltar, que en los procesos de
armonización espiritual, es la lengua Inga la que dirige el proceso espiritual a llevarse a cabo. No
obstante, durante los últimos años hemos notado un debilitamiento progresivo de la lengua como
consecuencia de la escolarización de carácter occidental, la salida de las personas por fuera de
territorio y el castellano como lengua base para realizar diferentes trámites públicos en la ciudad.
De aquí, que nazca una preocupación constante respecto a la perdida futura de la lengua,
imprescindible para comprender la forma particular como se entiende el mundo desde la
cosmovisión Inga.
Artesanía
Al igual que en temas anteriores, la cultura occidental poco a poco permea todos los aspectos
culturales de nuestro pueblo. Nuestras artesanías han ido perdiendo una significatividad estética
asociada a la simbología, la espiritualidad y lo decorativo, para medirse en términos de mercado.
Sin embargo, el resguardo Chaluayaco, encabezado por sus autoridades políticas- espirituales, han
fomentado la recuperación de esa significatividad alrededor de la realización de artesanías. Hemos
pretendendido fortalecer los conocimientos alrededor de la elaboración de saparu, tarijanu, jigra,
ceñidor, atarraya, buduquera, hilo de algodón, lanza, kañutu, batiya, batan, kutanga rumi, kaspi
kuchara, manga, wisinga, techos de paja, llawtu, coronas, instrumentos musicales (rondador, flauta,
tambor, pito de hueso) porque pocas familias practican y hacen uso de estos materiales.
Cabe resaltar, que las mujeres son las principales artistas encargadas de la elaboración de
artesanías en el resguardo. Ellas poseen el conocimiento técnico y simbólico que ha sido
indispensable para recuperar estas materialidades pertenecientes a los Ingas. Lo anterior reafirma
el papel preponderante de nuestras mujeres para la recuperación, protección y reproducción de los
saberes ancestrales que permiten la pervivencia física y cultural de nuestro pueblo.
Recreación y deporte
Al igual que en las comunidades pertenecientes al pueblo Inga de Villagarzón, los principales
deportes practicados son de herencia colonial, tales como: natación, puntería, fútbol, atletismo y
basquetbol. Estos deportes permiten el intercambio con diferentes comunidades aledañas por
medio de torneos y días deportivos, que fortalecen el tejido comunitario de los Ingas de Villagarzón.
Lastimosamente, el resguardo no cuenta con espacios adecuados para el buen desarrollo de estos
deportes ni docentes encargados de una formación integral sobre los mismos.
Alimentación
Un gran porcentaje de la comunidad alterna la alimentación tradicional de la chagra con los
productos que vienen de afuera. La comunidad de Chaluayaco ha venido utilizando diferentes
productos como la sal, el azúcar, la panela, el arroz, entre otros; lo que para ellos ha permitido
ampliar las posibilidades gastronómicas de los hogares. No obstante, los alimentos de la chagra, la
pesca y la cacería siguen siendo la base fundamental de la alimentación de los Inga. Los platos
tradicionales no han dejado de presentarse como aquellos que protagonizan los diferentes
encuentros comunitarios del resguardo.
Sin embargo, al momento de comercializar los excedentes no se redime con justicia el trabajo
realizado por los comuneros en sus chagras. Al transportarse desde el resguardo y cuidar la tierra
sin abonos orgánicos, el costo total de los productos no permite competir con aquellos que en el
mercado se producen a gran escala y con químicos. Esta situación ha venido dificultando la
capacidad de la comunidad para gestionar recursos económicos que permitan suplir otras
necesidades esenciales.
De igual manera, existe un desconocimiento estatal respecto a las prácticas alimenticias del
resguardo, lo que conlleva a operar, en algunos casos, proyectos de nutrición descontextualizados
de las realizades alimenticias que se viven en Chaluayaco. Para nosotros se debe tener seguridad
alimentaria. Es por eso que nuestras chagras, el cuidado de los ríos y los bosques son acciones
fundamentales para el sostenimiento alimentario de la comunidad por medio de nuestras
tradiciones gastronómicas.
Fotografía Fuente propia.
Capítulo 6: Nuestras familias
Para el pueblo Inga de Chaluayaco la familia es base fundamental para mantener, proteger y
reproducir las prácticas culturales propias. Es la base fundamental para la transmisión del
conocimiento sobre nuestros asuntos vitales. En ella aprendemos desde niños los principios y
valores necesarios que nos permiten crecer como integrantes del pueblo Inga, entendiendo la
importancia de la comunidad, del territorio como lugar de vida y de los saberes ancestrales
materializados en la vida cotidiana.
La familia es el primer lugar de educación. A través de ella aprendemos a trabajar la tierra, sembrar
la chagra, preparar nuestros alimentos, entre otros. Además, es el primer espacio de regulación de
la vida a través de comprender los principios de nuestra comunidad: los mayores corrigen,
aconsejan, orientan y forman nuestra vida para lograr el Buen Vivir en comunidad. La familia se
convierte con el paso del tiempo en una espiral, donde los conocimientos se van transmitiendo de
generación en generación.
Por ello, nuestros mayores indican que el papel de la familia está orientado a transmitir a los niños,
niñas, adolescentes y jóvenes los principios y valores básicos de la cultura; el corregir y aconsejar,
comprendiendo que los conflictos se solucionan teniendo a la palabra como medio y atendiendo a
la sabiduría de los mayores. El enseñar a querer, cuidar y trabajar la tierra como parte fundamental
de la vida e, incentivar aprecio y respeto por nuestras tradiciones culturales como Inga.
Niñez
Para nuestra comunidad la niñez es de suma importancia porque representan las nuevas
generaciones. Son ellos los principales receptores para la transmisión del conocimiento ancestral
de nuestro pueblo. Generalmente las madres se acompañan de ellos en los diferentes espacios de
acción social, tales como los consejos, reuniones y algunas mingas de pensamiento, con lo cual se
busca generar en estos la apropiación, desde estos primeros años, del trabajo colectivo de nuestra
comunidad. Nuestros mayores siempre han enfatizado en el cuidado, no sólo familiar, sino también
comunitario, de la integridad física y psicológica de los niños y niñas. Existe en Chaluayaco una
concientización sobre la importancia de estos para fortalecer y mantener en el futuro las prácticas
culturales que nos identifican.
Juventud
Nuestra juventud se enfrenta cada día más a las vicisitudes que trae consigo el mantener las
prácticas culturales propias y la arremetida de la cultura occidental. Poco a poco hemos notado que
nuestros jóvenes se apropian con menos fuerza de la cosmovisión y prácticas Ingas. El tipo de vida
occidental ha seducido a nuestros jóvenes, alejándolos en algunas ocasiones del territorio. Ellos
salen a formarse profesionalmente y no regresan, lo cual genera una coyuntura en la transmisión
del conocimiento ancestral para la reproducción de la cultura. Lastimosamente, el no encontrar
oportunidades en el territorio lleva a que los jóvenes de la comunidad piensen en alejarse para
lograr encontrar otras posibilidades de vida. No obstante, nuestras autoridades políticas-
espirituales han emprendido estrategias propias para mitigar estas dificultades, como incluir en la
toma de decisiones de la comunidad a los jóvenes, hacerlos participes de los procesos de
aprendizaje sobre la medicina tradicional, extender posibilidades de formación para el diálogo
intercultural interinstitucional y concientizar sobre el rol fundamental de estos para la protección de
la cultura Inga.
Women
Para nuestra comunidad las mujeres son de gran importancia. Chaluayaco se ha caracterizado por
interpelar de manera directa las acciones patriarcales que invisibilizan e ignoran el papel
preponderante de la mujer para la consolidación de la estructura sociocultural del resguardo. Cabe
resaltar, que la mayoría de nuestras líderes han sido mujeres, quienes han puesto el pecho a los
momentos difíciles desencadenados por el conflicto armado interno y la presión de las empresas
sobre el territorio. Son ellas los repositorios principales de los saberes ancestrales sobre el cuidado
del territorio, la chagra y el liderazgo político. En ellas se identifica la responsabilidad de cuidar las
nuevas generaciones. Las mujeres en nuestra comunidad resignifican lo doméstico, como un
espacio político-cultural de resistencia, de transmisión de la cultura y de interpelación a las
amenazas al tejido social por parte de occidente.
Adultos mayores
Al contrario de la cultura occidental que piensan a los seres humanos con relación a su capacidad
productiva y funcional en el mercado, nuestra comunidad piensa a nuestros adultos mayores con
relación al saber ancestral que tienen desde su experiencia vital. Es indudable que la materia se
debilita. Pero esto también sucede mientras la sabiduría crece. Nuestros adultos mayores tienen el
conocimiento ancestral articulado a su experiencia de vida. Esto es imprescindible en asociación a
nuestra comprensión holística y sistémica de la vida. Son ellos los principales conocedores de la
medicina ancestral, pilar de nuestra espiritualidad. Sus palabras tienen los secretos de la vida.
Lastimosamente, el olvido del Estado para garantizar los derechos fundamentales de los pueblos
indígenas impacta con mayor fuerza a nuestros adultos mayores. En su mayoría no se cuenta con
estrategias institucionales adecuadas para atender sus necesidades básicas, a saber, un buen
sistema de salud, subsidios de alimentación, reivindicación de sus saberes, entre otros. Ello supone
un reto importante por parte de las demás personas que componemos la comunidad. Reto asociado
reivindicar sus derechos y reconocer la importancia que han tenido y tienen para la supervivencia
cultural del resguardo.
Planificación familiar
La planificación familiar ha venido de la mano de programas municipales. Es decir, ha sido una
práctica foránea que ha aumentado en las mujeres del resguardo a través de los últimos años. Poco
a poco, se ha venido aceptando la promoción de brigadas de salud para la planificación familiar y
la educación sexual. Paulatinamente ha cambiado el pensamiento y conformación de las familias
respecto al número de hijos que se tienen por año. Ha calado en las familias un discurso donde la
dimensión económica prevalece, articulada a una posición moral sobre el sufrimiento del otro. No
obstante, el principal motivo está asociado a la prevención de enfermedades de transmisión sexual
– ETS. Estas brigadas se dirigen con mayor lugar a los adolescentes y jóvenes del resguardo.
Capítulo 7: Nuestra educación
En concordancia con la percepción de la educación para los Ingas de Villagarzón, desde Chaluayaco
también pensamos que esta se inicia desde la gestación. Creemos en ella como un proceso
permanente que involucra lo familiar y comunitario. El espacio de la educación es la vida misma: el
río, la chagra, el bosque, las mingas, entre otros. Es la educación propia donde se plantan los
elementos esenciales del ser Inga. Por ello, dentro de los horizontes de acción de nuestra
comunidad para el fortalecimiento del tejido sociocultural está la implementación de procesos
educación propia que rescaten, promuevan y protejan los saberes ancestrales de nuestro pueblo.
Es por ello, que dentro de los diferentes proyectos educativos propios pensamos desde un enfoque
diferencial étnico-indígena que posibilite la construcción de conocimiento situado para los niños,
niñas, adolescentes y jóvenes. Un conocimiento basado en “la importancia de la transmisión del
conocimiento de los ancianos sabios y médicos tradicionales” ya que son ellos quienes ostentan el
conocimiento que se les ha transmitido oralmente por nuestros antepasados. (López Descanse,
2019)
En este sentido, el pueblo Inga de Chaluayaco proyecta consolidar un proceso de educación propia
que este en consonancia con el KASAMI PURINCHI NUKANCHIPA IACHAIKUNAWA - –ASÍ
CAMINAMOS CON NUESTROS SABERES, el cual plantea el proceso de transmisión de saberes
propios por medio de la articulación institucional y la transversalización de cuatro ejes a los asuntos
vitales del pueblo inga de Chaluayaco:
• Territorio y cosmovisión - Nukanchipa Alpa: Que tiene como espacio de formación hacia
las prácticas productivas en la chagra y los lugares de vida que brinda el territorio; y, la
memoria histórica, cosmovisiones y significados del territorio para el pueblo.
• Lenguajes y significados: La enseñanza del Inga como lengua materna; la importancia de
bilingüismo para el establecimiento de diálogos interculturales; los lenguajes presentes en
las artesanías y el arte; y, los significados ancestrales de las prácticas culturales de la
comunidad, a saber: fiestas, consejos, tomas de remedio, mingas, entre otros. (Plan de
Salvaguarda Pueblo Inga, 2012)
Estas proyecciones, surgidas del trabajo de campo y la revisión documental, tienen como misión
mitigar los impactos negativos que tiene la implantación de modelos educativos occidentales en
nuestra comunidad: La preponderancia de estéticas occidentales que ingresan por medio de la
tecnología, la normalización de la escuela como el principal lugar de transmisión de conocimiento,
la lengua castellana como matriz para la enseñanza de las disciplinas, la invisibilización de la
espiritualidad Inga, entre otros aspectos que han hecho parte de los procesos de colonización de
nuestro pueblo. Cabe anotar, que, aunque es necesario comprender el territorio como lugar de
enseñanza por excelencia, en algunas ocasiones es necesario tener una infraestructura adecuada
para posibilitar procesos educativos propios que permitan una comunicación más fluida con el
mundo urbano. En este sentido, nuestra educación propia tendría un carácter intercultural,
valorando los aportes propios de la cultura Inga con relación a los valores culturales externos.
Foto 1: Visualización Video sobre la Gestión Territorial Fotografía fuente propia.
Capítulo 8: Nuestra economía
Nuestra economía tiene como fundamento principal el cuidado de la chagra como espacio de cultivo
ancestral, la cual brinda la seguridad alimentaria de nuestra comunidad. Nosotros entendemos la
economía más allá de la lógica mercantil occidental. La economía de nuestra comunidad parte de
mirar al territorio no como espacio de producción, sino como lugar de vida. Es decir, no es lugar
de extracción de materias, por el contrario, es el espacio de reciprocidad con la naturaleza. Es el
territorio el que nos brinda —a partir de las prácticas de cultivo—las plantas medicinales y los
alimentos. Este principio de reciprocidad “de cuidar el territorio y el brindar nuestros alimentos” es
imprescindible para comprender nuestra economía. En este sentido, la chagra es el espacio donde
convergen la simbología, los saberes ancestrales sobre el cultivo, la transmisión de conocimiento
a las nuevas generaciones, la solidaridad y la alternativa para resistir a los embates
homogenizadores, asociados a la economía, que trae el desarrollo.
“En este espacio sembraban las semillas con predominio de Yuca, otro espacio de plátano
y maíz y asociaban con varias plantas productivas. Las plantas medicinales tenían espacios,
especialmente en los sitios con alta descomposición orgánica y en sitios sólidos donde no
existía tránsito permanente y su manejo lo ejercían las personas con buena salud.
Anteriormente las chagras estaban ubicadas muy cerca de las viviendas con un diseño
especial que adornaba el entorno del Paisaje natural” (CORPOAMAZONÍA & The Amazon
Conservation Team Colombia, 2009, p. 11).
Así mismo, la chagra como sistema de producción de alimentos libres de químicos se convierte en
una posibilidad para aportar soluciones para los impactos negativos del cambio climático en el
mundo.
Sin embargo, existen otras prácticas productivas ancestrales que están en riesgo por la presión
foránea sobre los recursos del territorio. Nuestros bosques y ríos se han convertido en campos de
disputa por parte de las empresas, el Estado, grupos armados legales e ilegales y la comunidad de
Chaluayaco que han puesto en jaque nuestras prácticas productivas ancestrales. La pesca, la caza
y las demás actividades han constituido históricamente prácticas para hacer usos responsable de
los recursos del territorio. Ellas contienen en sí mismas los fundamentos legados por parte de los
mayores para la protección y cuidado de nuestro territorio ancestral. Es por esta razón, que
preocupa a nuestras autoridades tradicionales-espirituales la usurpación de nuestros territorios, la
utilización de la tierra para labores que van en contra de la vocación ancestral de la misma y la
amenaza a los usos y costumbres propias asociadas a las prácticas productivas en el territorio.
A pesar de estas dificultades, en nuestro resguardo las familias se siguen consolidando como la
base de fuerza de trabajo por medio de estas actividades agropecuarias. Las mujeres, han
encontrado en las artesanías una posibilidad para adquirir excedentes económicos que permitan
suplir otras necesidades básicas de las familias. Así mismo, en menor escala, se presenta
comercialización de madera y ganado. La minería es una labor que disminuye gracias al liderazgo
de las autoridades mediante la reivindicación del derechos fundamental a la Consulta Previa, Libre
e informada.
Lastimosamente, la comercialización e intercambio de los diferentes excedentes generados en la
comunidad son poco viables debido al alto costo de los fletes para transportar los alimentos, la
competencia con productos al por mayor y la falta de conciencia de un consumo político por parte
de las personas de la ciudad. No obstante, se ha venido trabajando mediante el sistema de
jornaleros para adquirir un ingreso extra para las familias. Además, las diferentes mingas han
posibilitado solventar, en parte, los trabajos comunitarios necesarios para fortalecer la
infraestructura de la comunidad y/o suplir las necesidades esenciales en momentos específicos:
tales como fiestas, consejos, reuniones, tomas de remedio, entre otros.
Fotografía fuente propia
Capítulo 9: Nuestros servicios públicos y de saneamiento básico
Saneamiento básico
El crecimiento demográfico del resguardo ha estado ligado inevitablemente a la acumulación de
residuos sólidos y orgánicos en el mismo. Es por ello, que atendiendo a recomendaciones dadas
desde ACIMVIP como órgano institucional mayor del pueblo Inga de Villagarzón, es necesaria la
proyección de estrategias de mitigación de los impactos negativos de este fenómeno para los
diferentes resguardos. Estas estrategias, deben nacer de estudios sanitarios que permitan
caracterizar de manera específica la situación concreta de las aguas que consumimos, nuestras
prácticas de desechos de residuos y nuestros principios de salud pública.
Servicios de acueducto y alcantarillado
Las problemáticas de estos no son ajenas a los de las diferentes comunidades inga que habitan el
municipio de Villagarzón. Existe un déficit en las diferentes familias en razón de no contar con
elementos de saneamiento básico como agua potable, baños en buen estado, servicio de
alcantarillado, entre otros. Se requiere, construir, ampliar y reestructurar el alcantarillado y el
acueducto. El Estado y sus entes institucionales no han asumido su responsabilidad al momento
de generar condiciones de dignidad para nuestra población, sumiéndonos en condiciones
insalubres , teniendo en cuenta el crecimiento poblacional y las afectaciones de la cultura occidental
en nuestras comunidades.
Aunado a esto, la contaminación del agua, el aire, el suelo y ha afectado de manera directa la salud
de nuestros comuneros. De allí, que, al igual que en diferentes resguardos, se sugiera la
formulación de proyectos de ampliación y mantenimiento de las redes del alcantarillado y
saneamiento básico.
Vías de acceso a los cabildos
Para llegar a nuestro resguardo existen tres vías de acceso, dos terrestres y una fluvial. Para llegar
por vía terrestre se pueden encontrar las siguientes opciones: Salir del municipio de Villagarzón,
pasando por la Cofanía y la Catellana, emprendiendo de allí el camino de Herradura hasta llegar al
resguardo alrededor de cuatro horas después. La segunda es ir terrestre, saliendo de Villagarzón
y llegando a Orito, desplazándose por la vía que lleva a Portugal; de allí se toma camino de herradura
aproximadamente dos horas hasta el resguardo. La vía fluvial tiene como ruta salir terrestre desde
el municipio de Villagarzón, llegar a Puerto Caicedo, embarcarse por río dos horas hasta Portugal y
emprender caminando hasta el resguardo aproximadamente dos horas. El estado de las vías
terrestres empeora con la temporada de invierno ya que son carreteras destapadas. Es difícil el
acceso o la salida en esos tiempos debido a las dificultades que impone el terreno para el transporte
de alimentos, animales o personas. Igualmente, el precio del transporte fluvial es cambiante debido
a la fluctuación de la gasolina. Esto, anexado, a la falta de recursos económicos de muchas familias
del resguardo (Jacanamijoy, 1997).
Estado de la vivienda
En la actualidad, en nuestro resguardo se ha perdido la costumbre de construir viviendas con los
materiales tradicionales, tales como la madera y las hojas de iraka. En el resguardo la construcción
se presenta con estructuras en concreto, pisos en cemento, paredes en ladrillos y techos en zinc
o eternit. La razón se alude a que estos materiales protegen más de las intempestades del clima y
son más duraderas. Además, se alude a que los materiales tradicionales quedan más lejos de
conseguir del centro poblado, y es más fácil de adquirir los de las nuevas viviendas.
Servicios de energía eléctrica
El resguardo indígena de Chaluayaco tiene servicio de energía eléctrica gracias a la implementación
de paneles solares. Esta estrategia fue lograda gracias a la articulación interinstitucional con
diferentes organizaciones, con las cuales se gestionó, diseñó y desarrollo el proyecto para dotar de
energía eléctrica a la comunidad.
Capítulo 10: Nuestra Espiritualidad, Medicina tradicional y salud pública
¿Qué es la espiritualidad?
Nuestros mayores entienden la espiritualidad como el cimiento o la columna vertebral de nuestro
sistema de vida. Es una de las dimensiones que es epicentro de la gobernanza y toma de
decisiones de la comunidad de Chaluayaco. La espiritualidad es el principio de la medicina
tradicional y uno de los fundamentos de nuestros sistemas de conocimiento. (…) “la espiritualidad
no es un tema aparte, es integral con el tema físico, el tema cultural, el tema espiritual y el tema
socio económico” (López Descanse, 2019).
Los conocimientos ancestrales en torno a la espiritualidad y la misma orientación de la
práctica espiritual están en manos de nuestros mayores y mayoras; quienes usan el sagrado
remedio para establecer “comunicación con otros mundos desde los que se coloca en
armonía la realidad cultural y espiritual trayendo bienestar. Estas prácticas construyen una
relación especial con la naturaleza que nos otorga permiso para el uso de diferentes seres
o existencias” (Autoridades, Líderes y Comunidades del Pueblo Inga, 2014, p. 21). La
naturaleza, entonces, “tienen conexión con nuestros mayores a través del Ambi Waska o el
Yagé que se usa para precisamente poder generar ese fortalecimiento espiritual” (López
Descanse, 2019,).
En este sentido, la espiritualidad es piedra angular para nuestro resguardo, la cual posibilita
equilibrar la vida como sistema. Es por esto, que nuestra comunidad reivindica en todos los
espacios de acción social la espiritualidad como componente imprescindible para los diálogos
interculturales y el fortalecimiento de lo que somos como Ingas. Esto se ha logrado a pesar de la
marginalización e invisibilización de estas prácticas por parte del gobierno nacional en los procesos
de diálogo interinstitucional.
Medicina tradicional
Para nosotros la tierra es un regalo de nuestro Dios que nos permite relacionarnos con ella para
lograr el buen vivir. El principal regalo de esta tierra es la Ambiwasca o planta de la vida. Es la
planta medicinal por excelencia. Es nuestra medicina espiritual y material. La Ambiwasca y las
plantas medicinales son para nosotros lo más sagrado de la montaña. Es por esto que no conviene
andar, si no se está preparado, por los lugares donde se encuentren estos remedios. “Si entra
gente que no tienen conocimiento ni fuerza, puede enfermarse y puede hacerles daño a las plantas.
Solo pueden entrar los taitas y los aprendices que están en el estudio de los secretos de la
naturaleza.” (Entrevistas autoridades políticas-espirituales de Chaluayaco, 2020)
La planta sagrada y los remedios nos dan salud física y espiritual. La montaña es el ánfora de estos
regalos de Dios. Es por ello que hace parte de nuestra concepción de lo sagrado — ALLILLA y
MICHAN a lo que es puro y lo que es más impuro—. En síntesis, la Ambiwasca es el pilar para la
sana convivencia, la generación de conocimiento y el direccionamiento del gobierno propio.
Salud pública preventiva y curativa
La mayoría de las personas que habitan el territorio acuden a la medicina occidental en el municipio
de Villagarzón y Mocoa. Lastimosamente, el resguardo no cuenta con la atención de un médico
que esté presente en el territorio. Se tienen falencias al tratar la salud desde un enfoque diferencial
étnico-indígena por parte del Estado. Se agrega, en consonancia con las demás comunidades que
la atención por parte de las Empresas Prestadoras del servicio de Salud (EPS) no es la mejor para
el pueblo Inga de Chaluayaco.
Capítulo 11: Nuestra organización y gobierno propio
El Pueblo Inga que habitamos el territorio de Chaluayaco hemos ejercido la soberanía en nuestros
territorios desde tiempos ancestrales. No obstante, las dinámicas sociales, políticas y económicas
del país han lacerado el derecho fundamental al gobierno propio en nuestros territorios. Las
diferentes presiones económicas de las grandes empresas, el proceso de transformación cultural
de nuestras comunidades y la invisibilización de los derechos conseguidos en nuestras luchas, han
deteriorado la confianza de nuestra comunidad en las instituciones y lacerado el tejido sociocultural
que milenariamente a primado en el territorio. A pesar de mantener nuestro Derecho Propio,
nuestra Ley de Origen, el Mandato de los mayores y la legislación especial para los pueblos
indígenas en el país, hemos evidenciado una pérdida paulatina de la posibilidad de autogobernarnos
y convivir con nuestro territorio en el marco del respeto por el mismo. Aunado a esto, las amenazas
y asesinatos a nuestros lideres políticos – espirituales han profundizado el miedo a luchar por el
sostenimiento de nuestras propias formas de organización propia. En síntesis, la falta de voluntad
política por parte de los entes gubernamentales para reconocer nuestros derechos, los intereses
económicos extractivistas y el conflicto armado interno han puesto en jaque nuestros sistemas de
Gobierno propio como parte esencial para lograr el Suma Kausai o Buen vivir en el territorio.
Nuestra cosmovisión se ve reflejada constantemente en nuestro Sistema de Gobierno Propio. De
allí, que la imbricación de los diferentes campos de la vida, entender el mundo como un sistema y
la vida como algo holístico, sea esencial para organización social de nuestra comunidad. Mantener
esta cosmovisión, por medio del gobierno propio, posibilita consolidar este sistema integral de vida
que nos caracteriza. Es por ello, que, Carlos Andrés López Descanse, representante legal de
ACIMVIP, afirmaba que uno de los objetivos principales de la organización es “poder ejercer nuestro
gobierno propio a través de mandatos internos, a través de resoluciones”
En otras palabras, el sistema de Gobierno Propio hace “referencia a la capacidad política,
administrativa e institucional propia para asumir el control del territorio de acuerdo con nuestros
principios, para lograr alcanzar el Buen Vivir”. Luis Jansasoy Quinchoa añade que es “vivir bien con
buena salud y en armonía entre el hombre y la naturaleza como está escrito en la Ley de Origen,
Derecho Mayor y Gobierno Propio” (Entrevista, 2020)
En este sentido, la espiritualidad es un componente inherente al ejercicio del gobierno propio en el
territorio de Chaluayaco. La articulación con esta dimensión de la vida permite divisar los posibles
horizontes de acción de nuestras autoridades para dirigir los asuntos vitales de la comunidad. El
Yagé contiene los secretos de la vida, de nuestra existencia. Tiene en sí mismo la energía vital para
invitar a la resistencia y lucha por nuestras prácticas organizativas. Extiende la sabiduría ancestral
para buscar la armonía en la comunidad y el territorio.
Lo anterior, va de la mano con la armonía y la preservación del ambiente para garantizar nuestra
supervivencia física y cultural de nuestro pueblo. Para nosotros, opciones de vida y desarrollo que
tengan como eje central la explotación y la destrucción del territorio no son válidas para encaminar
los proyectos comunitarios de los Ingas de Chaluayaco.
Se trata de “obtener los recursos del territorio, pero sin irse en contra del derecho que
tienen las futuras generaciones de vivir en ese territorio” (Cuchalá Tisoy, 2019, p. 21). Esta
idea armoniza con nuestra visión holística territorial, con nuestra espiritualidad, con nuestros
sistemas de “producción” y con nuestros usos y costumbres. Por ello, la mayoría de los
recursos los obtenemos directamente de la naturaleza a través de la pesca, la casa, la
recolección y el uso de las Chagras; todo esto teniendo en cuenta las transformaciones
producto del contacto con los no-indígenas. La Biomímesis es equivalente a esta forma de
relación. A esto se debe que los cultivos en forma de Chagras hayan sufrido pequeñas
transformaciones producto de la necesidad de generar un poco más del consumo, para
adquirir productos que no se encuentran en nuestros territorios. (López Descanse, 2019)
A continuación, se enuncian los principios adoptados por el pueblo Inga de Chaluayaco en razón
del ejercicio del gobierno propio con base en los mandatos de la Suma Kausangapa del pueblo
Inga:
SOBRE LA ESTRUCTURA DEL GOBIERNO PROPIO, LEY DE ORIGEN, DERECHO MAYOR.
MANDATO UNO: ATUN TAITA INDI, creador de todo, el que nos dejó la ley de origen, que se trasmite a través del AMBI WASKA. Con este mandato se busca acercarse a las enseñanzas que los IACHA SINCHIS nos han dejado, para lograr el buen vivir en armonía con la naturaleza.
MANDATO DOS. EL IACHA SINCHI, SABEDOR DE LA MEDICINA TRADICIONAL. Es la persona que orienta, sana, aconseja y direcciona espiritualmente a la comunidad, a las autoridades y participa en los diferentes asuntos del gobierno propio.
MANDATO TRES: CABILDO MAYOR. Se considera como cabildo mayor a las diez Autoridades como colectivo, representadas para los yuras como ACIMVIP. Reglamentado por Ley de Origen y Derecho Mayor.
MANDATO CUATRO. Minga de Pensamiento. Es la reunión de todos los miembros del resguardo que se encuentran legalmente vinculados y registrados en el censo poblacional que lleva el Cabildo (Indigenous traditional authority). Esta es la máxima instancia de toma de decisión para todos los aspectos que tiene que ver con la vida y existencia de la comunidad de los resguardos y cabildos Ingas del Municipio de Villagarzón filiales a ACIMVIP.
Entre las diferentes funciones de la minga de pensamiento se encuentran:
- Elegir o nombrar el gobernador del Cabildo para el periodo correspondiente
- Revocar el mandato al gobernador
- Hacer la evaluación de la gestión del Cabildo, del Gobernador y de la comunidad
- Discutir y aprobar los proyectos comunitarios
- Elaborar el plan de trabajo
- Socializar los mandatos y ejercer el control social
- Decidir como pueblo, siguiendo la resolución 02 de 2015 sobre los procesos de consulta previa
a la comunidad.
Hacer el presupuesto del año siguiente.
- Tomar las decisiones referente a casos imprevistos pero que son de interés general para la
community
- Trazar la política de participación en los diferentes espacios democráticos de acuerdo a la
cosmovisión ancestral coordinada con organizaciones indígenas de segundo grado zonal, regional
y nacional.
Nuestro resguardo toma del mandato la estructura organizativa de Gobierno y Administración
Tradicional
Funciones del Gobierno Tradicional. El Cabildo como órgano de administración y justicia tiene las funciones en la comunidad: ejercer el control social; administrar justicia; velar por la protección de
los derechos de la comunidad; velar por la debida distribución de los terrenos del resguardo; ejecutar los mandatos de la minga; ejecutar los planes de acción y trabajo que ordene la minga;
representar a la comunidad ante las entidades del estado; e, investigar de oficio las faltas sin
esperar demanda de los miembros de la comunidad.
Gobernador: Es el representante legal de la comunidad, teniendo como funciones velar por los derechos de la comunidad; ejecutar los planes y programas trazados por la Minga y la Comunidad; firmar los documentos y papeles del resguardo; ordenar el gasto del presupuesto; ordenar la sanción correspondiente; cumplir con los mandatos de la minga; gestionar proyectos en beneficio de la comunidad ante las entidades del estado y privados; elaborar el plan de trabajo en acuerdo con los demás miembros del cabildo; rendir informe de su gestión a la comunidad en las mingas correspondientes; y, actualizar el censo poblacional.
Alcalde Mayor: Tendrá las funciones asociadas a cumplir los mandatos de la Minga de pensamiento;
reemplazar las ausencias del gobernador; coordinar los trabajos del Cabildo y de la comunidad;
acompañar al gobernador en las diligencias y gestiones internas y externas.
Alcalde Menor: Las funciones encaminadas a cumplir y hacer cumplir los mandatos de la minga; colaborar con los dos anteriores en las tareas que le asignen; reemplazar las ausencias de los dos anteriores; las que le asigne el Gobernador y Alcalde Mayor.
Alguacil Mayor: tiene como función ejecutar la sanción que se imponga en un proceso; cumplir con los mandatos de la minga; los que imponga el gobernador, Alcalde Mayor, Alcalde Menor; y, atender
a los visitantes y comunidad en las fiestas tradicionales y culturales
Alguacil Menor: como funciones se le asignan notificar a los miembros de la comunidad para las
actividades; hacer las citaciones con el Alguacil Mayor; realizar la Ceremonia de purificación los bastones de mando de manera simbólica y espiritual; y, las demás que imponga el gobernador, el
Alcalde Mayor, Alcalde Menor, Alguacil Mayor.
Chaskis: su función es velar por el respeto de los derechos del pueblo Inga del Putumayo; promover acciones de defensa territorial; sensibilizar a las comunidades indígenas sobre el respeto
de los derechos propios; coordinar acciones para atender situaciones de emergencia; coadyuvar a la protección de algunos líderes que así lo requieran; y, apoyar en los procesos de que se requieran
para el fortalecimiento institucional del gobierno propio, en el marco de la autonomía.
Iachachidurkuna
Capítulo 12: Nuestra justicia propia
Nuestras formas de justicia propia están fundamentadas en nuestra autonomía para ejercer la
gobernanza, juicios y castigos en nuestra comunidad. Estas son prácticas culturales que se
evidencian constantemente en la regulación de la vida familiar y comunitaria para lograr la armonía.
Son los cabildos gobernadores los encargados de hacer uso de la justicia propia para ejercer el
control en nuestro territorio. En nuestra comunidad la justicia tiene como epicentro los consejos
de los mayores, las llamadas de atención, el “fuete” y el Yagé como piedra angular de la
armonización en la justicia.
Nuestras autoridades políticas y espirituales por medio de las mingas de pensamiento articulan la
sabiduría de la medicina tradicional, la experiencia, el respeto y el ejemplo de los mayores, para
direccionar las estrategias, consejos y decisiones que permitan armonizar la vida de los Ingas de
Chaluayaco. Con esto se pretende corregir las acciones que causen desequilibrio, reorientándolas
hacia los principios y fundamentos que nos dejaron nuestros mayores. Cabe anotar, que para
nuestro pueblo la justicia no solamente tiene una función penal, sino también de armonizar aquello
que se desequilibró. En este sentido, los procesos de justicia propia sobrepasan lo individual y
antropocéntrico para incluir la familia, la comunidad y el territorio como un todo que debe ser
puesto en orden.
Sobre el control social ancestral, las faltas concretas y sanciones
Con base en el mandato veintidós de nuestra Suma Kausangapa, el pueblo Inga que pertenece a
Villagarzón fundamenta la administración de justicia en el pensamiento propio, en la palabra,
consejos y principios dejados por el Taita Indi. El resguardo Inga de Chaluayaco se acoge a este
mandato general, fortaleciendo los derechos fundamentales a la autonomía y gobierno propio en
nuestro territorio.
Procedimiento General sobre la administración de justicia
El pueblo Inga de Chaluayaco, basado en el mandato veintitrés de la Suma Kausangapa, procede
de la siguiente manera para proceder ante hechos que sean asumidos como una falta dentro de la
community:
1- Al suceder un hecho o falta, se debe actuar de inmediato sin que medie demanda, es deber de
las autoridades iniciar la investigación, verificación de los hechos, escuchar a los implicados y a
testigos.
2-El gobernador se reunirá con el gabinete, los ex gobernadores, el Iacha Sinchi, los chaskis y el
inculpado, la víctima, las familias de las dos partes a las tres (3:00 a. m.) de la mañana del día
siguiente de recibir la noticia
3-A este acto se convocará a los testigos de los hechos que se investigan
4- En el cabildo, el gobernador procede a presentar los hechos, la denuncia, la defensa del implicado
y las pruebas. El gobernador dará espacio para realizar interrogatorios y conversaciones que sirvan
para aclarar los hechos.
5- Respondiendo a la complejidad del caso se podrá extender este encuentro hasta encontrar
elementos que permitan actuar en justicia propia.
6- El gobernador en compañía de la directiva del cabildo, los chaskis y el Iacha Sinchi, comunicara
y de ser posible ejecutará la corrección a los cabildantes que causen el desequilibrio y el malestar
en la comunidad. (Suma Kausangapa, 2015)
Conformación del consejo mayor de administración de justicia propia
Esta es considerada como la instancia de mayor importancia en cuanto a la administración de
justicia. Está conformada por los 10 gobernadores del pueblo inga de Villagarzón, el gobernador
mayor del cabildo Mayor -ACIMVIP, un Iacha Sinchi, Atun mama Iacha, y un representante de los
ex gobernadores.
De ser solicitado por los implicados, la comunidad o por iniciativa propia, el consejo mayor de
administración de justicia revisará la decisión tomada por las autoridades del cabildo donde
proviene el caso. (Suma Kausangapa, 2015)
Fotografía fuente propia.
Capítulo 13: Relacionamiento intercultural
Sobre el relacionamiento internacional es imprescindible el cultivo de los pensamientos y prácticas
culturales propias de nuestra comunidad. Esta es la base para la elaboración y gestión de proyectos
comunitarios con el Estado y sector privado. Frente a esto, es obligación del cabildo gobernador y
su representante legal adelantar todas las gestiones necesarias para extender las diferentes
propuestas y desarrollar los proyectos.
Con base en la Suma Kausangapa comprendemos nuestro relacionamiento intercultural desde los
siguientes puntos:
- Al momento de realizar algún proyecto se debe consultar y acordar internamente estas
gestiones. Todas las decisiones que tome la autoridad tradicional deben ser previamente
consultadas con la comunidad en Minga.
- Existirá nulidad si las gestiones no se hacen con acuerdo por parte de la comunidad. Los
compromisos personales de la autoridad o una persona en nombre de la comunidad serán
nulos y no tendrán ningún valor.
- El ejercicio de la consulta previa y consentimiento previo libre e informado para los
diferentes proyectos, obras, labor, medida legislativa o administrativa.
Estos tres puntos son los temas principales que comprenden la relación intercultural con los
diferentes entes estatales alrededor de diferentes temas.
Capítulo 14: Organización del plan
El Plan Integral de Vida del resguardo Chaluayaco está compuesto por diez (10) componentes que
contienen las problemáticas, líneas de acción, programas y proyectos que emergieron del
despliegue territorial en el territorio. Teniendo esto en cuenta, la información generada se plasmó
en el siguiente cuadro:
Comunidad/Resguardo Resguardo Inga de Chaluayaco
Categoría (Marque X) Manej o del territor io y protec ción del medio ambie nte desde la sabidu ría ancest ral Inga.
Cultura y saberes tradicional es
Protección de la familia
Educación economía propia
Servici os públic os y sanea miento básico
Salud pública
Organizaci ón y gobierno propio.
Own justice
Relacionam iento intercultura l
Problems
Territorial
Línea de acción o
estrategia de
management
Programa Proyecto
Manejo del territorio y protección del medio ambiente desde la sabiduría ancestral Inga.
Falta implementar estrategias de acción basadas en los usos y
Autonomía y ordenamiento territorial Inga.
Plan de ordenamiento ambiental indígena.
Elaboración del Plan de Ordenamiento Ambiental Indígena sobre el territorio de Chaluayaco.
costumbres propias para el manejo del territorio, al igual que la elaboración del plan de manejo ambiental del resguardo.
Falta de regulación sobre las formas de producción y comercialización de los animales domésticos.
Conservación, protección, control y vigilancia para los animales silvestres, domésticos y sistema de producción pecuaria.
Conservación, protección, control y vigilancia para los animales silvestres, domésticos y sistema de producción pecuaria.
Sensibilización sobre las diferentes normas de convivencia del resguardo a los comuneros, enfocados en la producción agropecuaria desde los saberes ancestrales Ingas Formación de promotores indígenas agroecológicos Elaboración de proyectos agropecuarios con enfoque indígena y territorial.
Falta de control y vigilancia sobre los recursos naturales y sitios sagrados del bosque de Chaluayaco.
Conservación, protección, control y vigilancia de los recursos naturales y sitios sagrados del territorio.
Conservación, protección, control y vigilancia de los recursos naturales y sitios sagrados del territorio.
Sensibilización de los habitantes del resguardo sobre los principios y valores relacionados con el manejo del territorio.
Construcción de escuelas para formación de Wasikamas
Fortalecimiento de los Wasikamas existentes
Elaboración de proyectos para fortalecer las capacidades técnicas de los Wasikamas del resguardo
Cultura y saberes tradicionales Pérdida paulatina de las prácticas culturales asociadas a la música, la danza, las fiestas y las artesanías.
Revitalización de los valores culturales Inga.
Revitalización de la música, la danza y la artesanías como expresiones artísticas de los valores y principios
Recuperación y promoción de los elementos musicales propios
Recuperación y promoción de las danzas propias
Recuperación y promoción de las técnicas artesanales propias del pueblo Inga de Chaluayaco
culturales del pueblo Inga de Chaluayaco.
Recuperación y promoción sobre el uso de la vestimenta tradicional en los eventos importantes del resguardo.
Pérdida paulatina del conocimiento tradicional sobre la preparación de los alimentos.
Recuperación de los saberes asociados a la cocina tradicional.
Recuperación de la cocina tradicional del pueblo Inga.
Concientización a los habitantes del resguardo sobre la importancia de utilizar alimentos cultivados con prácticas saludables sobre el territorio
Rescate y promoción de las recetas propias del pueblo Inga
Capacitación sobre el cultivo de alimentos tradicionales.
Debilitamiento de la lengua materna.
Recuperación, conservación y promoción de los elementos lingüísticos que componen la lengua Inga.
Recuperación, protección y promoción de nuestra lengua materna.
Promoción del bilingüismo en los espacios de encuentro social
Componente de lengua materna en los procesos educativos propios llevados a cabo en el territorio
Construcción de material didáctico propio para la enseñanza de la lengua
Formulación de proyectos investigativos para recuperar los elementos fundantes de la lengua Inga
Estrategias de unificación del alfabeto Inga para fortalecer y formalizar el proceso de transmisión y formación de la legua materna.
Protección de la familia Pérdida de la autoridad familiar por parte de los padres.
Fortalecimiento de la unidad familiar y la autoridad por parte de los padres.
Atención psicológica a los miembros de la familia por parte de los médicos tradicionales y profesionales del equipo técnico de ACIMVIP.
Promoción del mandato de los mayores sobre los principios y valores Inga
Reconocimiento de la autoridad de los mayores como parte del orden sociocultural del resguardo
Acompañamiento psicológico y tradicional para las diferentes problemáticas que viven las familias en el resguardo.
Dificultad para transmitir desde las familias el conocimiento base sobre la cultura Inga.
Consolidación y transmisión del conocimiento tradicional desde la familia.
Escuela de formación y fortalecimiento de la familia.
Construcción de casas del saber para nuestros adultos mayores
Orientación sobre la conformación de las familias
Capacitación sobre los saberes tradicionales relacionados con la importancia cultural de la familia Inga
Fomento y promoción de la mujer como contenedora del conocimiento cultural del pueblo Inga.
Falta de conciencia sobre la importancia de la familia para la consolidación de la estructura sociofamiliar de la comunidad de Chaluayaco.
Formación y promoción sobre la familia como centro de la comunidad.
Fortalecimiento de la familia, sus derechos y papel en la comunidad.
Promoción sobre los derechos de la familia con enfoque étnico
educación sexual y planificación familiar
Participación de las familias en los procesos de formación educativos propios.
Educación Analfabetismo de los habitantes del resguardo.
Alfabetización bilingüe de la comunidad.
Alfabetización bilingüe de la comunidad.
Generación de espacios de congregación social donde se utilice de manera dinámica el Inga y el castellano
Elaboración de material pedagógico para los procesos de alfabetización
Elaboración de proyectos para la formación de promotores para la alfabetización en el territorio.
Procesos educativos basados en cánones educativos de carácter occidental, con una
Fortalecimiento de la educación propia de carácter intercultural con base en los conocimientos
Educación propia de carácter intercultural, consolidando el Proyecto Educativo Propio.
Fortalecimiento de la educación propia y el currículo propio
Extender los procesos educativos a los espacios sociales donde se vive lo cotidiano en el resguardo
preponderancia del castellano como lengua de enseñanza y la escuela como epicentro de la transmisión del conocimiento. Así mismo, poco fortalecimiento en el área de ecología para mejor manejo tradicional del territorio en la educación del resguardo de Chaluayaco.
ancestrales del pueblo Inga.
Liderazgo de los procesos educativos por parte de las autoridades espiritualespolíticas
Elaboración de material pedagógico propio desde componentes interculturales y educación propia.
Deficiencia en la infraestructura y en dotación tecnológica, y demás herramientas para el desarrollo de la formación de los habitantes del resguardo.
Elaboración de proyectos para dotar, adecuar y mejorar la infraestructura escolar.
Gestión de proyectos educativos y dotación de insumos escolares.
Elaboración de proyectos para la gestión de infraestructura y dotación de insumos escolares.
Mingas de trabajo para mantenimiento de la infraestructura escolar.
Economía propia Existe una deficiencia asociada a la implementación y formulación de alternativas productivas amigables con el territorio, preponderando el consumo por productos foráneos. Sumado a esto, la implementación
Promoción de los saberes tradicionales para el fortalecimiento de las prácticas propias de producción en la comunidad.
Soberanía alimentaria y relación amigable con el territorio ancestral.
Fortalecimiento de la chagra tradicional como epicentro de la soberanía alimentaria y lugar de transmisión de conocimientos
Capacitación técnica sobre estrategias de cuidado del territorio desde las saberes tradicionales
Recuperación y conservación de las especies nativas del territorio
Concientización sobre la importancia de la utilización de productos amigables con el territorio.
de insumos químicos para mejorar la productividad desde una lógica occidental.
Falta de estrategias comerciales para intercambiar los excedentes generados en el resguardo.
Comercialización de productos agropecuarios de carácter orgánico.
Estrategias de comercialización de excedentes producidos en el territorio.
Capacitación en plataformas de comercialización de productos orgánicos
Proyectos de infraestructura que permitan el desplazamiento para el comercio
Construcción de un centro de acopio para guardar los excedentes.
Planes de manejo ambiental alrededor del aprovechamiento de los recursos naturales.
Planes de manejo ambiental alrededor del aprovechamiento de los recursos naturales.
Planes de manejo ambiental alrededor del aprovechamiento de los recursos naturales.
Elaboración de proyectos de capacitación para la transformación de minerales y recursos naturales.
Servicios públicos y saneamiento básico Deterioro de sistemas de acueducto y alcantarillado del resguardo, sin unidades sanitarias dignas para las familias, así como la carencia de vías de acceso al resguardo.
Gestión, análisis y diseño para los sistemas de acueducto, alcantarillado, unidades sanitarias.
Infraestructura de servicios públicos del resguardo.
Gestión de recursos para la construcción y fortalecimiento de los sistemas de acueducto, alcantarillado y unidades sanitarias del resguardo; capacitación sobre las prácticas de uso y manejo de las aguas residuales del resguardo
Construcción y ampliación de los sistemas de acueducto, alcantarillado y unidades sanitarias del resguardo
Ampliación de paneles solares para el sistema de energía eléctrica en el resguardo
Proyección de rellenos sanitarias para el manejo de los residuos sólidos del resguardo.
Falta de planes de manejo planes de manejo de los residuos sólidos orgánicos e inorgánicos.
Planificación del manejo de los residuos sólidos orgánicos e inorgánicos.
Plan de manejo de los residuos sólidos orgánicos e inorgánicos.
Proyección del plan de manejo de residuos sólidos orgánicos e inorgánicos del resguardo
Conformación de la junta administradora de acueducto, alcantarillado y aseo comunitario
Establecimiento del reglamento sobre las prácticas y manejo de los residuos sólidos del resguardo.
Salud pública Falta de atención a los habitantes del resguardo por problemas de salud por parte de las IPS y EPS, además de no contar con personal médico permanente en el territorio.
Fortalecimiento del sistema de salud por el régimen subsidiado.
Mejoramiento de atención en salud a los habitantes del resguardo por las IPS y EPS
Formación de promotores en salud integral que pertenezcan al territorio
Gestión, proyección e Implementación de proyectos de salud (nutrición, sexual, mental, espiritual, oral y psicológica)
Establecimiento de rutas para llevar a cabo peticiones y solicitudes instituciones prestadoras del servicio de salud.
Falta de infraestructura y elementos básicos para el normal desarrollo de la atención en salud en el resguardo.
Gestión, análisis, diseño y construcción de infraestructura y elementos básicos para el normal desarrollo de la atención en salud en el resguardo.
Gestión y atención en temas de salud pública del resguardo Inga de Chaluayaco.
Gestión, planeación de recursos para fortalecer la infraestructura en salud del resguardo;
Construcción y dotación de los puestos de salud del resguardo Inga
Estrategias para el control fitosanitario de plantas, semillas y carnes en el resguardo.
Falta de estrategias para la articulación de la medicina tradicional y la medicina occidental en el
Articulación intercultural de la medicina tradicional y occidental desde el SISPI.
Proyectos de articulación intercultural entre la medicina tradicional y la medicina occidental en el
Creación de IPS indígena del resguardo; fortalecimiento de las malocas o casas de Yagé en el territorio;
Rescate y promoción de los saberes ancestrales en medicina tradicional
resguardo Inga de Chaluayaco.
resguardo Inga de Chaluayaco.
apoyo económico a los médicos espirituales del resguardo
promoción para la siembra y el cuidado del Yagé y las plantas medicinales
Implementación del decreto 1953 de 2014.
Fortalecimiento de la medicina tradicional
Organización y gobierno propio. Desconocimiento de la legislación especial indígena y los usos y costumbres propias del pueblo Inga de Chaluayaco.
Legislación Especial Indígena, usos y costumbres propias, autonomía y libre autodeterminación.
Capacitación en Legislación Especial Indígena para el resguardo Inga de Chaluayaco.
Capacitación en legislación indígena y sensibilización sobre las Reglas de Convivencia del resguardo Inga de Chaluayaco; relación de una comisión de derechos humanos y protocolos de atención a vulneración de los mismo.
Concientización sobre la importancia de respetar a las autoridades políticasespirituales para mantener el orden en el resguardo
Creación de una comisión de derechos humanos y protocolos de atención a vulneración de los mismo.
Falta de fortalecimiento de los centros de encuentro del resguardo como la casa cabildo y las malocas.
Gestión, análisis, diseño y construcción de infraestructura para casas cabildos o malocas.
Plan de mejoramiento para las casas cabildo y malocas del resguardo.
Gestión de recursos y planeación para la construcción o mantenimiento de casas cabildos o malocas en el resguardo.
Poca articulación entre los trabajos comunitarios del resguardo y las entidades territoriales estatales o no estatales que
Fortalecimiento de las relaciones entre el resguardo y los entes territoriales estatales o no estatales presentes en el territorio.
Fortalecimiento de las relaciones interculturales del resguardo.
Capacitación en organización comunitaria y liderazgo con enfoque de género en el resguardo
Intercambio de experiencias organizativas con diferentes comunidades del pueblo Inga de Villagarzón
hacen presencia en el territorio.
Elaboración de protocolos de relacionamiento intercultural
Capacitaciones para fortalecer los procesos de sistematización de las acciones sociales en el territorio.
Fortalecimiento del consejo de mayores
Justicia propia Falta de conocimiento sobre los límites que se presentan alrededor de los usos y abusos tanto de las costumbres como de la autoridad. Esto no permite entender las diferencias y convergencias entre la legislación nacional y la Legislación Especial Indígena, lo que ha llevado que en diferentes oportunidades se tengan dificultades para aplicar justicia indígena fuera del resguardo de Chaluayaco.
Jurisdicción Especial Indígena y relacionamiento intercultural
Jurisdicción Especial Indígena y relacionamiento intercultural.
Capacitación sobre normatividad constitucional con enfoque étnico-indígena y articulación interinstitucional
Producción de material pedagógico en temas básicos de derecho propio
Creación de protocolos de relacionamiento interjurisprudencial
Difusión de la importancia del pluralismo jurídico en las instituciones públicas y privadas.
No hay un seguimiento adecuado de los procesos asociados a la
Gestión, diseño, planificación y construcción de infraestructura para la
Fortalecimiento de la Justicia propia en el
Construcción de rutas de seguimiento a los procesos de justicia propia llevados a cabo en el territorio
regulación de la justicia en el resguardo. También se anexa que falta infraestructura adecuada para la rehabilitación de los sentenciados.
rehabilitación de las personas sentenciadas.
resguardo Inga de Chaluayaco.
Capacitaciones en sistematización para fortalecer los procesos de justicia propia en el territorio
Gestión de recursos y construcción de un centro de armonización para el resguardo
Aplicación y construcción de rutas de atención espirituales, psicológicas y comunitarias de víctimas en los procesos de justicia propia llevados a cabo en el territorio.
No hay garantías de seguridad para que las autoridades políticas puedan ejercer sus labores jurisprudenciales en el territorio.
Fortalecimiento de las garantías del ejercicio jurisprudencial de las autoridades políticas.
Defensa de la integridad de las autoridades políticas.
Rutas de atención a las vulneraciones a la integridad de las autoridades políticas del territorio
Alianzas de seguridad entre los entes Estatales y las autoridades indígenas para la protección de los lideres políticos
Implementación de medidas de seguridad para las autoridades del resguardo Inga de Chaluayaco.
Relacionamiento interculturall Poco respeto a la diversidad cultural
Fortalecimiento de la cosmovisión y prácticas identitarias del pueblo Inga.
Fortalecimiento de la cosmovisión y prácticas identitarias del pueblo Inga.
Encuentros, foros y conversatorios sobre Reglas de Convivencia, diversidad e identidad inga del resguardo.
Participar en las redes de diálogos interculturales nacionales e internacionales
Conmemoración de fechas históricas propias que valoran y fortalecen la identidad de pueblo Inga.
Capacitaciones e intercambios culturales con otros pueblos;
Influencia de la cultura occidental en los principios y
Fortalecimiento de los elementos culturales del
Fortalecimiento de los elementos culturales del
Sensibilización sobre la pervivencia de los pueblos indígenas.
valores del resguardo de Chaluayaco, colocando en riesgo la pervivencia cultural de la comunidad.
resguardo Inga de Chaluayaco.
resguardo Inga de Chaluayaco.
Capacitación para promotores de comunicación y locución.
Capacitación sobre el buen manejo de los medios de comunicación;
Gestión para renovación en nuevas tecnologías
Fortalecimiento de la unidad del resguardo mediante convivencias comunitarias.
Fortalecimiento y valoración del afecto familiar;
Bibliografía
Association of Indigenous Cabildos of the Municipality of Villagarzón Putumayo - ACIMVIP. (2015a). Mandate of
los Mayores Suma Kausangapa del Pueblo Inga del Municipio de Villagarzón Putumayo: «Suma Ñambi Kauaspa Kausangapa».
Cabildo Inga de Santiago Putumayo (2012) Plan de Salvaguarda del pueblo Inga de Colombia. Bogotá-D.C.
Jacanamijoy, Ayda Lucía (1997) Estudio socioeconómico para constituir el resguardo de la comunidad
indígena Inga de Chaluayaco municipio de Villagarzón. Mocoa-Putumayo.
López Descanse, Robinson (2019) “Nukanchipa Iuiai”: Nuestro Pensamiento. Salvaguardas al Territorio
Ancestral desde los Sistemas de Conocimiento Tradicional y Espiritual del Pueblo Inga de Villagarzón Putumayo. Universidad Externado de Colombia. Bogotá-D.C.
Otros documentos
Instituto colombiano de la reforma agraria – INCORA. Resolución 019 de 2000, constitución del resguardo
Inga de Chaluayaco.
Documento entrevistas autoridades políticas-espirituales del Resguardo Chaluayaco. 2020.
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Plan Integral de Vida 2022
Inga Indigenous Reserve of Chaluayaco
Villagarzón, Putumayo
Contenido Estructura organizativa del resguardo .......................................................................................................... 5
Introducción .................................................................................................................................................. 6
Capítulo 1: ¿Cómo se elaboró el Plan de vida del Resguardo Inga de Chaluayaco? .................................. 7
Metodología ............................................................................................................................................... 7
Capítulo 2: ¿Quiénes somos los Inga? ......................................................................................................... 8
Historia ....................................................................................................................................................... 8
Importancia de Ley de Origen .................................................................................................................... 9
Capítulo 3: Nuestros principios (Unidad, Tierra, Cultura y Autonomía) .................................................... 10
¿Qué es la vida? ....................................................................................................................................... 10
¿Qué es ser persona? .............................................................................................................................. 11
¿Qué es la unidad? ................................................................................................................................... 11
¿Qué es la solidaridad? ............................................................................................................................ 11
¿Qué es la autonomía? ............................................................................................................................. 12
¿Qué es el respeto por la palabra? .......................................................................................................... 12
¿Qué es identidad? ................................................................................................................................... 12
¿Qué es espiritualidad? ............................................................................................................................ 13
¿Qué es respeto a la interculturalidad? .................................................................................................... 13
¿Qué es respeto por los derechos humanos reconocidos universalmente? ............................................ 14
¿Qué es Ama Killai, (no ser perezoso) Ama Sisaii,( no robar) Ama llullaii,(no mentir) Suma Iuiai, ( pensar bien)? ....................................................................................................................................................... 14
¿Qué es territorio? ................................................................................................................................... 16
Ubicación del resguardo Inga de Chaluayaco .......................................................................................... 17
Recursos naturales .................................................................................................................................. 17
Clima, Hidrografía y suelos ...................................................................................................................... 18
Salados .................................................................................................................................................... 18
Topografía, suelos y usos del suelo ......................................................................................................... 18
Capítulo 5: Nuestra cultura y conocimientos tradicionales ....................................................................... 20
Música autóctona ..................................................................................................................................... 20
Vestido típico ........................................................................................................................................... 20
Lengua materna ....................................................................................................................................... 21
Artesanía .................................................................................................................................................. 21
Recreación y deporte ............................................................................................................................... 22
Alimentación............................................................................................................................................. 22
Capítulo 6: Nuestras familias ...................................................................................................................... 24
Niñez ........................................................................................................................................................ 24
Juventud .................................................................................................................................................. 25
Mujeres .................................................................................................................................................... 25
Adultos mayores ...................................................................................................................................... 26
Planificación familiar ................................................................................................................................ 26
Capítulo 7: Nuestra educación .................................................................................................................... 27
Capítulo 8: Nuestra economía ..................................................................................................................... 28
Capítulo 9: Nuestros servicios públicos y de saneamiento básico ............................................................ 31
Saneamiento básico ................................................................................................................................. 31
Servicios de acueducto y alcantarillado ................................................................................................... 31
Vías de acceso a los cabildos .................................................................................................................. 31
Estado de la vivienda................................................................................................................................ 32
Servicios de energía eléctrica .................................................................................................................. 32
Capítulo 10: Nuestra Espiritualidad, Medicina tradicional y salud pública ............................................... 34
¿Qué es la espiritualidad? ........................................................................................................................ 34
Medicina tradicional ................................................................................................................................. 34
Salud pública preventiva y curativa .......................................................................................................... 35
Capítulo 11: Nuestra organización y gobierno propio ................................................................................ 35
Capítulo 12: Nuestra justicia propia ........................................................................................................... 40
Sobre el control social ancestral, las faltas concretas y sanciones .......................................................... 40
Procedimiento General sobre la administración de justicia ...................................................................... 41
Conformación del consejo mayor de administración de justicia propia ................................................... 41
Capítulo 13: Relacionamiento intercultural ................................................................................................ 43
Capítulo 14: Organización del plan ............................................................................................................. 44
Capítulo 15: Plan de acción ........................................................................... ¡Error! Marcador no definido.
Bibliografía .................................................................................................................................................. 54
Estructura organizativa del resguardo
Gobernadora: Yubely Yamiled Chicunque Suárez
Alcalde Mayor: Ginny Katherine Alba
Medina
Alcalde Menor: Ruby Stella López
Rest
Alguacil Mayor: Marlin Lorena Chicunque
Villanuez Alguacil Menor: Karen Daniela Chicunque
Villanuez
Secretaria: Yineth Marcela Jacanamejoy Tesorera: Nidia Liliana Descanse
Introducción
El plan integral de vida es un instrumento para la planeación y ejecución del desarrollo propio de
los pueblos indígenas. Dicho instrumento hace parte de los derechos fundamentales y colectivos
de las comunidades. Se fundamenta en reivindicar los horizontes de vida de los pueblos indígenas
por medio de la autonomía y la libre autodeterminación. Posibilita la elaboración de proyectos para
el ejercicio del gobierno propio en sus territorios, salvaguardando la cultura. Es por ello, que son
componentes inamovibles en estos documentos categorías como territorio, gobernabilidad,
autonomía, cultura y unidad. Son bases que permiten la construcción de relaciones de igualdad
con el estado por medio de diálogos interculturales, recreando y validando las prácticas y
pensamientos de los pueblos indígenas.
Para el resguardo Inga de Chaluayaco, esta herramienta es útil para recordar y enseñar a los
comuneros los principios y valores que direccionan los asuntos vitales de la comunidad. Permite
comprender los horizontes de vida que se han priorizados para la búsqueda del “Buen vivir” o Suma
Kausai. De ahí que explícita o implícitamente emerjan respuestas a preguntas como ¿quiénes
somos? ¿de dónde venimos? y/o ¿hacia dónde queremos ir? En otras palabras, se establece como
una carta de navegación de nuestra comunidad, que parte del reconocimiento de las características
culturales propias. Además, se sitúa como un instrumento para la gestión pública, basada en el
pensamiento del pueblo Inga.
Es por lo anterior, que este Plan Integral de Vida contiene los lineamientos principales —construidos
desde las prácticas propias y la cosmovisión del resguardo Inga de Chaluayaco — de los planes de
acción sobre educación, salud, familia, economías, entre otros, desde un enfoque diferencial étnico-
indígena. El documento contiene la caracterización sociocultural del pueblo Inga que habita el
resguardo Chaluayaco, el orden del plan de vida y el plan de acción que contiene el horizonte a
seguir por nuestra comunidad. Con este documento se busca aportar elementos para fortalecer el
tejido sociocultural, con el fin de mitigar los impactos negativos a la supervivencia física y cultural
de nuestro pueblo.
Capítulo 1: ¿Cómo se elaboró el Plan de vida del Resguardo Inga de Chaluayaco?
Metodología
Este plan de vida se realiza en el marco del fortalecimiento a los derechos fundamentales a la
autonomía y libre autodeterminación del pueblo Inga que habita el resguardo Chaluayaco, con el
apoyo de la Asociación de Cabildos Indígenas del municipio de Villagarzón Putumayo. Se realizaron
despliegues territoriales por parte del equipo técnico de ACIMVIP, quienes desarrollaron diversas
actividades de recolección y generación de información. Entre estos pueden nombrarse talleres-
asamblea de intercambio de experiencia, entrevistas semiestructuradas, cartografías sociales,
tomas de Yagé, entre otros, que estuvieron acompañadas constantemente de las autoridades
políticas y espirituales del resguardo.
Las anteriores actividades tuvieron en cuenta el enfoque étnico-indígena, el enfoque de género y el
enfoque territorial, posibilitando delimitar la información desde escenarios de interlocución basados
en los conocimientos situados entre el equipo técnico, las autoridades indígenas y las comunidades.
Las diferentes actividades se enfocaron, por una parte, en dar cuenta de las características
socioculturales del pueblo Inga de Chaluayaco: sus percepciones sobre el territorio, la familia, la
vida, y entre otros asuntos vitales que rondan su cotidianidad; y, en segundo lugar, en divisar las
diferentes posibilidades de acción, estrategias y actividades para mitigar los impactos negativos
que traen consigo las problemáticas que se ven en la comunidad y postular posibilidades de
desarrollo comunitario de acuerdo a los mandatos de los mayores. Este trabajo territorial fue llevado
a cabo entre los meses de abril y noviembre del año 2021 en el resguardo Inga de Chaluayaco.
La información generada en este periodo fue sistematizada, rotulada y categorizada por el equipo
técnico que acompañó los diferentes espacios. Esto permitió construir este documento atendiendo
a las observaciones que las autoridades brindaron en el desarrollo de la etapa de recolección de
información. De igual manera, se socializó este documento con la comunidad, cumpliendo con los
compromisos éticos asociados a la entrega de resultados y devolución de la información. Así
mismo, se respetaron los criterios de confidencialidad (en el caso que fueron requeridos), los
consentimientos informados y la configuración de saberes alrededor de los componentes que
hacen parte de este plan de vida.
Capítulo 2: ¿Quiénes somos los Inga?
History
Según diferentes versiones, la presencia del pueblo Inga en el piedemonte Amazónico obedeció a
la intención expansionista Inca, llevándolo a desplazarse hacia el norte del epicentro del imperio.
Con el inicio de la colonización europea en estos territorios se dio el aislamiento de estos pueblos,
ya asentados en los territorios de la Amazonía, estableciéndose con el tiempo culturas con unas
características específicas asociadas a la vida en la selva, y con alianzas entre los diferentes pueblos
que los rodeaban.
En este poblamiento fue de gran importancia la relación con los ríos Putumayo y Caquetá, afluentes
que sirvieron de camino para el intercambio de las culturas y reservorios de alimentos para los
pueblos que se asentaron alrededor de los mismo. De ahí que, se explique la similitud lingüística
existente entre los pueblos vecinos a los Ingas y diferentes costumbres culturales, entre ellas la
toma del Yagé.
Entre los diferentes mitos de origen que aparecen dentro del inventario cultural del pueblo Inga
aparece el relato de Kuchaluna Parlu y el Sug Yachag Sachakuchi, que tienen como función dar
sentido al mundo que nos rodea, estableciendo normas sociales de comportamiento con la familia,
la comunidad y el territorio. Estos relatos de origen describen al Yagé como la planta de la vida,
que contiene los secretos para el buen vivir en los territorios. De igual manera, nombran a Iacha
como un ser, un mediador entre la comunidad y los amos de los animales, el cual por medio del
Yagé ve la esencia del mundo, obteniendo el conocimiento para orientar al pueblo en torno al
manejo del territorio, las enfermedades y la vida en comunidad.
La colonización española en nuestros territorios trajo consigo el sincretismo religioso y la
instauración paulatina de una cultura occidental que hasta el día de hoy sigue su proceso
colonizador en nuestros territorios ancestrales. A pesar de esto, las diferentes comunidades Ingas
que habitamos el territorio resistimos gracias al poder de la medicina ancestral y la orientación de
nuestros guías espirituales, quienes basados en la ley de origen divisan los horizontes a seguir en
favor de fortalecer las prácticas y cosmovisiones que permiten la supervivencia física y cultural del
Inga People.
Importancia de Ley de Origen
Basado en lo dicho por Carlos Andrés López Descanse, presidente de ACIMVIP,
La Ley de Origen fundamenta nuestra cosmovisión a partir de un relato propio sobre la
génesis de la vida de nuestro Pueblo y nuestro territorio. Esta ley es en sí misma el principio
de relacionamiento con nuestro entorno. Por ello, nuestro Pueblo “refleja el cosmos en sus
formas de organización social, económica y política” (Ministerio de Cultura, s. f.). En otras
palabras, nuestra cosmovisión se ve reflejada en nuestro Sistema de Gobierno Propio,
nuevamente respondiendo al principio de integralidad y nuestra visión Holística. Por ello,
nuestro sistema integral de vida solo puede desarrollarse si nuestro Pueblo mantiene el
ejercicio del Gobierno Propio. De ahí que, por ejemplo, Carlos Andrés López Descanse, el
presidente actual de la organización ACIMVIP, afirme que uno de los objetivos principales
de la organización es “poder ejercer nuestro gobierno propio a través de mandatos
internos, a través de resoluciones” ( López Descanse, 2019)
Capítulo 3: Nuestros principios (Unidad, Tierra, Cultura y Autonomía)
¿Qué es la vida?
Para nuestra comunidad la vida es don, un regalo que se nos ha brindado a los Inga para la
protección del territorio y el disfrute de todo lo que nos rodea. En ella se encuentran los elementos
que configuran nuestro acervo cultural. Uno de nuestros mandatos hacia la vida está relacionado
al Buen vivir o Suma Kausai, que permite tener una visión y misión particular respecto a los
horizontes de vida de nuestro pueblo con relación a nuestros asuntos vitales. En este sentido, los
saberes ancestrales, la medicina tradicional, nuestros usos de recursos, la educación, la justicia y
el gobierno propio se imbrican por medio de relaciones de dependencia y codeterminación. De ahí,
que, los fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales y ambientales sean interpendientes
entre ellos. Es por ello que la vida y sus componentes no los comprendemos como asuntos
aislados, más bien, como un sistema que busca el equilibrio entre la naturaleza, lo espiritual y lo
material; encontrando en la armonía y el mandato de los mayores, el camino hacia la pervivencia
física y cultural de los Ingas de Chaluayaco.
Tomado de López Descanse, Robinson (2019)
¿Qué es ser persona?
Para nosotros el ser persona no es solamente materia que opera a través de funciones biológicas
determinadas. Por el contrario, entender qué significa ser persona requiere divisar posibilidades de
entendimiento de lo humano más allá de los cánones de conocimiento occidental. Es por ello, que,
entendemos a la persona como un todo integrado, como una expresión de la vida que contiene
espiritualidad, naturaleza y materialidad. Estas dimensiones contienen en sí mismas asuntos
psicológicos, físicos, espirituales, sociales y culturales, que sumidas desde lo individual y lo
colectivo posibilitan construir la identidad de los que habitamos el territorio ancestral de Chaluayaco.
¿Qué es la unidad?
Para nosotros la unidad es un principio fundamental del pueblo Inga en general. Entendemos la
unidad como la capacidad de converger colectivamente para organizarnos, decidir, orientar,
participar, proteger, reproducir y desarrollar asuntos de interés comunitario con base en los usos
y costumbres propias. Para ello, es necesario comprender que la colectividad se entiende más allá
de las personas que habitan el territorio. En este sentido, la unidad del pueblo Inga de Chaluayaco
incluye de manera esencial los elementos que componen el mundo espiritual y el territorio como
lugar de vida. Así mismo, se comprende que es la familia la piedra angular donde se transmite, se
reproduce y se sostienen los valores culturales asociados a la unidad. En nuestra comunidad, es la
mujer el repositorio de todos estos saberes, consolidándose como una actora fundamental para el
fortalecimiento del tejido sociocultural del pueblo Inga de Chaluayaco.
¿Qué es la solidaridad?
En nuestro pueblo la solidaridad es caracterizada por la colaboración que existe entre las personas
que habitan el territorio. La vida es un sistema de dependencia y codeterminación: lo que le sucede
al otro impacta en mí como persona, impacta en la comunidad de Chaluayaco, impacta en pueblo
Inga de Villagarzón. De ahí, que este valor sea fundamental para fortalecer los lazos entre aquellos
que habitamos el territorio, consolidando los procesos colectivos desde una postura ético-política
del cuidado del otro. Por consiguiente, no dudamos en colaborar y apoyar a todos los que se
encuentran en situaciones de vulnerabilidad y pesadumbre. Así mismo, al entender al territorio
como lugar de vida y al mundo espiritual como componente fundamental de nuestro pueblo, la
solidaridad se extiende más allá del hombre, fortaleciendo los tiempos y espacios en los que se
apropia, recrea y protege la cultura. Entre estos espacios solidarios podemos encontrar las
ceremonias de Ambiwaska (Yagé), los conversatorios, los consejos, las reuniones comunitarias,
los procesos de siembras, cosechas, minga, pesca, chagra; entre otros.
¿Qué es la autonomía?
La autonomía la asumimos como parte elemental de nuestros derechos fundamentales como
pueblo indígena. La comprendemos como el ejercicio colectivo de materialización de nuestras
prácticas, cosmovisiones y sistemas de gobierno propios, basadas en nuestra ley de origen.
Nuestra autonomía nos permite determinar nuestras propias instituciones y autoridades de
gobierno, ejercer funciones jurisdiccionales, culturales, políticas y administrativas dentro nuestro
territorio, estableciendo nuestros posibilidades de vida de acuerdo a nuestros elementos
identitarios particulares.
¿Qué es el respeto por la palabra?
Nuestra comunidad ha comprendido que por medio de la palabra se transmite la cultura y se dirimen
los conflictos. La palabra contiene la experiencia de un Pueblo que ha caminado ancestralmente
los territorios Inga con el propósito de cumplir con lo establecido en los mandatos de los mayores
para un Buen Vivir. Es el canal por el cual se piensa y recrea el mundo. Se convierte en una
herramienta para construir relaciones armónicas en el territorio ancestral. La palabra, como ánfora
del conocimiento ancestral del pueblo Inga, se consolida en nuestros líderes políticos y espirituales,
a través de los cuáles se pueden establecer horizontes de unidad, autonomía y solidaridad para la
pervivencia del pueblo Inga de Chaluayaco.
¿Qué es identidad?
Para nuestra comunidad la identidad comprende el conglomerado de pensamientos, prácticas y
cosmovisiones que se materializan en nuestra vida individual, familiar y comunitaria. La identidad
es piedra angular de nuestra pervivencia física y cultural como Ingas de Chaluayaco. Es por ello,
que nos hemos acogido al proceso de fortalecimiento de la cultura del pueblo Inga de Villagarzón,
como alternativa para resistir a los embates que ha dejado el conflicto armado, los procesos de
colonización constante de la cultura occidental y la imposición de modelos económicos foráneos
que atentan con nuestras economías ancestrales propias. Como resultado, hemos comprendido
que los procesos de nuestro pueblo deben fortalecerse, recuperando y consolidando los elementos
fundamentales de nuestra cultura por medio de nuestros espacios de solidaridad, el ejercicio
fundamental a la autonomía y libre autodeterminación, y el diálogo intercomunitario por medio de
the Association of Indigenous Cabildos of the Municipality of Villagarzón Putumayo – ACIMVIP.
¿Qué es espiritualidad?
La espiritualidad es una de las dimensiones que compone nuestra vida. La espiritualidad permite
establecer diálogos internos y externos más allá de la materialidad que compone parte del mundo.
No sólo somos materia. Nuestra vida está comprendida por fuerzas externas que nos guían y
aconsejan sobre los horizontes de sentido que damos al mundo y las prácticas cotidianas que
llevamos a cabo diariamente. Acompaña nuestros espacios de diálogo, de trabajo, de minga o de
resistencia por medio de ceremonias ancestrales en las que a través del ambiwaska, yagé o
ayahuasca se establece comunicación con otros mundos, con el fin de buscar armonía y bienestar
entre las diferentes dimensiones que componen el mundo. La espiritualidad permite que Nuestra
Vida y Pensamiento Perviva —NUKANCHIPA KAUSAITA MANA UAÑUNGAPA SAKISUNCHI—
¿Qué es respeto a la interculturalidad?
Los procesos de fortalecimiento de la cultura Inga de Chaluayaco permite entender, a partir de lo
propio, las diferencias culturales que se presentan con otros pueblos, recibiendo y aportando
elementos para la pervivencia de cada una de las comunidades que entablan diálogos entre ellas.
La interculturalidad permite entender que la cultura es un ente dinámico, que cambia
constantemente sin dejar de lado lo esencial. A su vez, por medio de la horizontalidad en el diálogo,
nos permite desarrollar habilidades para actuar en diferentes contextos de concertación, protección
y construcción colectiva.
¿Qué es respeto por los derechos humanos reconocidos universalmente?
Nuestra comunidad asume los Derechos Humanos como medidas jurídicas de carácter universal,
que tienen como finalidad la protección de las libertades individuales y colectivas, a la vida y a la
dignidad humana. Específicamente, los respetamos y protegemos basados en el Convenio 169 de
la OIT — tratado internacional adoptado por la ley 21 de 1991—. Resaltamos nuestros derechos
fundamentales a mantener y fortalecer nuestra cultura, formas de vida e instituciones propias; a
participar de manera efectiva en las decisiones que nos afectan y; a proteger y promover los
pueblos indígenas como sujeto colectivo.
Cuatro principios fundamentales para el pueblo Inga de Chaluayaco:
Ama Killai, (no ser perezoso)
Ama Sisaii, ( no robar)
Ama llullaii, (no mentir)
Suma Iuiai, (pensar bien)
Capítulo 4: Nuestro territorio y los recursos naturales
¿Qué es territorio?
Para nuestro resguardo el territorio es lugar de vida. Es el espacio colectivo compuesto por lo
material, lo espiritual y lo natural, donde se imbrican estas dimensiones de la vida para lograr la
armonía en el mundo. El territorio es el nicho de nuestra cultura, donde niños, niñas, hombres,
mujeres, jóvenes y adultos crean y recrean la vida. Es el espacio donde se garantiza la supervivencia
cultural del pueblo Inga: “Un indígena sin tierra no es indígena” dice el adagio popular. Para
nosotros hay una relación inherente entre hombre-naturaleza alrededor de lo espiritual, lo
económico y lo social. No es una relación productivista. Por el contrario, es de reciprocidad entre
las partes. Los límites del mismo los han indicado nuestros mayores. De aquí que se generen
tensiones con las fronteras estipuladas por la cultura occidental hegemónica, ya que vulneran
nuestra autonomía sobre el mismo. Luis Jansasoy indica, sobre el territorio que,
Para nosotros el territorio es nuestra madre, para nosotros es tan sagrado por que decimos,
primero está nuestra madre que nos da la vida. Yo amo a nuestra madre de carne y hueso,
que nos tiene unas etapas: que primero nos da el pecho, nos tiene en sus brazos. Pero de
ahí el alimento que uno recibe es de la tierra, porque ya nuestros papás ya el sustento es
siembra, la comida, el plátano, la yuca y por cosa de gracia de Dios que ha dejado que esa
semilla produzca. Ya bebemos de la madre tierra que es la que nos tiene con vida. Otra
cosa, es que nos da la salud, porque en la selva tenemos todas las plantas medicinales. La
misma madre tierra nos da el agua, que el agua es la vida de la humanidad, nos da las
piedras medicinales, todo los que nos rodea, y por eso la madre tierra es sagrado y se debe
respetar y proteger a la madre tierra. (Entrevista Luis Jansasoy, 2020)
Según las palabras de nuestros líderes, nuestro territorio entendido, desde una visión holística,
supone la integración de la madre tierra con las comunidades, la unidad física/espiritual/social —
hombre/ naturaleza/ comunidad. Tiene como esencia la integralidad, es decir, el establecerse como
un sistema determinado y determinante, que responde a las diferentes acciones que se llevan a
cabo en él. “ se encuentran nuestros amos, nuestros espíritus, los recursos en un estado natural
que no han sido intervenidos” (C. A. López Descanse, 2019).
Ubicación del resguardo Inga de Chaluayaco
La comunidad indígena Inga de Chaluayaco se encuentra localizada en el área del piedemonte
Amazónico al suroccidente de la cabecera municipal de Villagarzón, departamento del Putumayo.
El área que constituye el resguardo corresponde a tierras que fueron baldías, ocupadas en este
momento, con una extensión de 527 hectáreas y 7220 metros cuadrados.
Recursos naturales
Nuestros recursos naturales están intrínsecamente asociados a la vida del río y el bosque.
Encontramos frutales, peces y animales para nuestro sustento diario. De igual manera, cuidamos
el territorio por medio de nuestras chagras ancestrales para producir los alimentos que posibiliten
solventar necesidades materiales y espirituales de nuestras familias y la comunidad en general. En
el resguardo encontramos varios animales que pertenecen y conviven con nosotros en el territorio,
a saber: jaguar, loros, cerrillo, boruga, venado, guacamayos, león, pintadillo, saino, oso hormiguero,
conejo, guara, oso de anteojos, cozumbe, raposa, armadillo, mono paletón, pavón, perdiz, ardilla,
rezador, tigrillo y pajuil. Igualmente, contamos con animales domésticos como gallinas, cerdos y
ganado.
Lastimosamente, al igual que en los resguardos y comunidades aledañas, muchos de estos
animales del bosque están bajo amenaza. La destrucción del bosque ancestral, el cambio climático
a nivel mundial, la cacería indiscriminada olvidando el equilibrio del territorio, la ganadería extensiva
por parte de los colonos, la contaminación de los ríos por parte de la minería ilegal, entre otros;
han profundizado el proceso de perdida material de estos seres y de relacionamiento cultural con
los mismos, desencadenando desequilibrios en el territorio que atentan contra el buen vivir de la
comunidad de Chaluayaco.
En el caso de los animales domésticos, la lógica productivista de la cultura occidental ha
incorporado en la producción agropecuaria de nuestra comunidad prácticas de cuidado de los
animales y las chagras que obedecen a la utilización de concentrados químicos y abonos no
naturales para los alimentos, dejando de lado las tradiciones de los mayores, asociadas al cuidado
con plátano, chiro, maíz y yuca. Esta tensión entre las costumbres tradicionales de cuidado de los
animales y siembra de los cultivos ha sido identificada por nuestras autoridades, las cuales han
emprendido estrategias desde el resguardo para no afectar el territorio con químicos ni atentar
contra la salud de los comuneros proporcionando alimentos que en esencia traen desarmonía al
cuerpo, la comunidad y el territorio. Por ello, figuras como los Wasikamas, no sólo en su función
de cuidado ambiental sino también de replicadores de las buenas prácticas culturales, son
importantes para el crear y recrear los usos y costumbres propias alrededor de los recursos
naturales del territorio. De igual manera, se hace imprescindible la proyección del Plan de
Ordenamiento Ambiental del Resguardo como una ruta para rescatar y promover acciones
beneficiosas alrededor del tema en cuestión.
Clima, Hidrografía y suelos
En la región se tiene una altitud promedio 700 m.s.n.m., que permite presentar una temperatura
promedio de 24 ° centígrados, con una precipitación media anual de 4800 mm.
Dentro de nuestro territorio se encuentran los ríos Turuyaco, Saladoyaco, Dantayaco o Quebradón,
Chaluayaco y San Juan. Igualmente, tenemos las quebradas Descansadero y Sambica; como aguas
que desembocan, a través del río San Juan, en el Río Putumayo, el que a su vez lo hace en el
Amazonas.
Salados
Uno de nuestros recursos hídricos más importantes son los salados, los cuales comprendemos
como sitios sagrados de nuestros guías espirituales. Estos son fuentes saladas donde concurren
diferentes clases de animales.
Topografía, suelos y usos del suelo
Nuestros suelos son de bajo desarrollo. El principal material parental corresponde a arcillas, que
permiten retener la humedad en el suelo, así como limitantes radiculares. Nuestra área se
caracteriza por paisajes de colinas onduladas a fuertes escarpes montañosos. También presenta
altos valles aluviales en el sector de acceso comprendido entre los ríos San Juan, Vides y
Chaluayaco.
Fotografía Fuente propia.
Capítulo 5: Nuestra cultura y conocimientos tradicionales
Música autóctona
Para nuestra comunidad es innegable que el proceso de transformación cultural de nuestro pueblo
ha impactado las prácticas culturales y conocimientos tradicionales ancestrales. Cada día ingresan
a nuestros territorios elementos culturales occidentales que impactan los gustos respecto a la
música de los pobladores, desvalorizando paulatinamente nuestras músicas tradicionales hacia
tendencias occidentales. Esta situación ha llevado que las nuevas generaciones se interesen menos
en cultivar el aprendizaje y enseñanza de nuestros instrumentos propios para la reproducción de
nuestra música en ceremonias, consejos, reuniones, entre otros. Habría que decir que los nuevos
dispositivos tecnológicos han llevado a los territorios una gama de posibilidades de escuchar y
hacer música de carácter occidental, instaurando cánones estéticos respecto a lo que es buena o
mala, nueva o vieja música en los habitantes de los territorios.
Desde la comunidad de Chaluayaco, al igual que en otras comunidades Inga, se está impulsando la
enseñanza de las músicas propias, intentando motivar y concientizar sobre la importancia de
reproducir estos elementos tradicionales en los diferentes escenarios de congregación
comunitarios.
Vestido típico
El vestido típico de la comunidad que habita el resguardo Chaluayaco es la Cusma. La Cusma es de
color negra, adornada con diferentes cintas características del pueblo Inga. El resguardo —al igual
que las diferentes comunidades cercanas— han venido fomentando la utilización del traje típico
para los diferentes eventos comunitarios que se llevan a cabo en el año. En este sentido, ACIMVIP
ha sido una organización que ha posibilitado la recuperación de estas tradiciones en sus diferentes
reuniones, consejos, tomas de Yagé, encuentros de autoridades, entre otros, con el fin de mitigar
los impactos negativos a la cultura desencadenados de concepciones estéticas externas. Es de
resaltar esta labor, ya que, a pesar de las diferentes tendencias de moda externas recibidas por los
comuneros, se ha logrado concientizar a las comunidades sobre la importancia simbólica de la
recuperación del vestido típico en los diferentes espacios de desarrollo de la vida socio-comunitaria
de Chaluayaco. Lastimosamente, todavía existen algunos rechazos a utilizar el traje típico,
encontrando como ejemplos los centros educativos y diversas fiestas realizadas en la comunidad.
Se piensa que el traje es cosa de antes.
Lengua materna
A pesar del proceso de colonización lingüística proferida a los pueblos indígenas del Putumayo,
nuestro pueblo ha resistido en su cultura por medio de la reproducción de la lengua materna en
los diferentes espacios de acción social. La familia es el primer espacio de enseñanza del Inga
como lengua. Los padres —especialmente la mamá— enseñan a sus hijos a hablar la lengua
materna desde los primeros meses de su vida. Así mismo, en los espacios de encuentro colectivo
se alterna la conversación en castellano y lengua materna. Cabe resaltar, que en los procesos de
armonización espiritual, es la lengua Inga la que dirige el proceso espiritual a llevarse a cabo. No
obstante, durante los últimos años hemos notado un debilitamiento progresivo de la lengua como
consecuencia de la escolarización de carácter occidental, la salida de las personas por fuera de
territorio y el castellano como lengua base para realizar diferentes trámites públicos en la ciudad.
De aquí, que nazca una preocupación constante respecto a la perdida futura de la lengua,
imprescindible para comprender la forma particular como se entiende el mundo desde la
cosmovisión Inga.
Artesanía
Al igual que en temas anteriores, la cultura occidental poco a poco permea todos los aspectos
culturales de nuestro pueblo. Nuestras artesanías han ido perdiendo una significatividad estética
asociada a la simbología, la espiritualidad y lo decorativo, para medirse en términos de mercado.
Sin embargo, el resguardo Chaluayaco, encabezado por sus autoridades políticas- espirituales, han
fomentado la recuperación de esa significatividad alrededor de la realización de artesanías. Hemos
pretendendido fortalecer los conocimientos alrededor de la elaboración de saparu, tarijanu, jigra,
ceñidor, atarraya, buduquera, hilo de algodón, lanza, kañutu, batiya, batan, kutanga rumi, kaspi
kuchara, manga, wisinga, techos de paja, llawtu, coronas, instrumentos musicales (rondador, flauta,
tambor, pito de hueso) porque pocas familias practican y hacen uso de estos materiales.
Cabe resaltar, que las mujeres son las principales artistas encargadas de la elaboración de
artesanías en el resguardo. Ellas poseen el conocimiento técnico y simbólico que ha sido
indispensable para recuperar estas materialidades pertenecientes a los Ingas. Lo anterior reafirma
el papel preponderante de nuestras mujeres para la recuperación, protección y reproducción de los
saberes ancestrales que permiten la pervivencia física y cultural de nuestro pueblo.
Recreación y deporte
Al igual que en las comunidades pertenecientes al pueblo Inga de Villagarzón, los principales
deportes practicados son de herencia colonial, tales como: natación, puntería, fútbol, atletismo y
basquetbol. Estos deportes permiten el intercambio con diferentes comunidades aledañas por
medio de torneos y días deportivos, que fortalecen el tejido comunitario de los Ingas de Villagarzón.
Lastimosamente, el resguardo no cuenta con espacios adecuados para el buen desarrollo de estos
deportes ni docentes encargados de una formación integral sobre los mismos.
Alimentación
Un gran porcentaje de la comunidad alterna la alimentación tradicional de la chagra con los
productos que vienen de afuera. La comunidad de Chaluayaco ha venido utilizando diferentes
productos como la sal, el azúcar, la panela, el arroz, entre otros; lo que para ellos ha permitido
ampliar las posibilidades gastronómicas de los hogares. No obstante, los alimentos de la chagra, la
pesca y la cacería siguen siendo la base fundamental de la alimentación de los Inga. Los platos
tradicionales no han dejado de presentarse como aquellos que protagonizan los diferentes
encuentros comunitarios del resguardo.
Sin embargo, al momento de comercializar los excedentes no se redime con justicia el trabajo
realizado por los comuneros en sus chagras. Al transportarse desde el resguardo y cuidar la tierra
sin abonos orgánicos, el costo total de los productos no permite competir con aquellos que en el
mercado se producen a gran escala y con químicos. Esta situación ha venido dificultando la
capacidad de la comunidad para gestionar recursos económicos que permitan suplir otras
necesidades esenciales.
De igual manera, existe un desconocimiento estatal respecto a las prácticas alimenticias del
resguardo, lo que conlleva a operar, en algunos casos, proyectos de nutrición descontextualizados
de las realizades alimenticias que se viven en Chaluayaco. Para nosotros se debe tener seguridad
alimentaria. Es por eso que nuestras chagras, el cuidado de los ríos y los bosques son acciones
fundamentales para el sostenimiento alimentario de la comunidad por medio de nuestras
tradiciones gastronómicas.
Fotografía Fuente propia.
Capítulo 6: Nuestras familias
Para el pueblo Inga de Chaluayaco la familia es base fundamental para mantener, proteger y
reproducir las prácticas culturales propias. Es la base fundamental para la transmisión del
conocimiento sobre nuestros asuntos vitales. En ella aprendemos desde niños los principios y
valores necesarios que nos permiten crecer como integrantes del pueblo Inga, entendiendo la
importancia de la comunidad, del territorio como lugar de vida y de los saberes ancestrales
materializados en la vida cotidiana.
La familia es el primer lugar de educación. A través de ella aprendemos a trabajar la tierra, sembrar
la chagra, preparar nuestros alimentos, entre otros. Además, es el primer espacio de regulación de
la vida a través de comprender los principios de nuestra comunidad: los mayores corrigen,
aconsejan, orientan y forman nuestra vida para lograr el Buen Vivir en comunidad. La familia se
convierte con el paso del tiempo en una espiral, donde los conocimientos se van transmitiendo de
generación en generación.
Por ello, nuestros mayores indican que el papel de la familia está orientado a transmitir a los niños,
niñas, adolescentes y jóvenes los principios y valores básicos de la cultura; el corregir y aconsejar,
comprendiendo que los conflictos se solucionan teniendo a la palabra como medio y atendiendo a
la sabiduría de los mayores. El enseñar a querer, cuidar y trabajar la tierra como parte fundamental
de la vida e, incentivar aprecio y respeto por nuestras tradiciones culturales como Inga.
Niñez
Para nuestra comunidad la niñez es de suma importancia porque representan las nuevas
generaciones. Son ellos los principales receptores para la transmisión del conocimiento ancestral
de nuestro pueblo. Generalmente las madres se acompañan de ellos en los diferentes espacios de
acción social, tales como los consejos, reuniones y algunas mingas de pensamiento, con lo cual se
busca generar en estos la apropiación, desde estos primeros años, del trabajo colectivo de nuestra
comunidad. Nuestros mayores siempre han enfatizado en el cuidado, no sólo familiar, sino también
comunitario, de la integridad física y psicológica de los niños y niñas. Existe en Chaluayaco una
concientización sobre la importancia de estos para fortalecer y mantener en el futuro las prácticas
culturales que nos identifican.
Juventud
Nuestra juventud se enfrenta cada día más a las vicisitudes que trae consigo el mantener las
prácticas culturales propias y la arremetida de la cultura occidental. Poco a poco hemos notado que
nuestros jóvenes se apropian con menos fuerza de la cosmovisión y prácticas Ingas. El tipo de vida
occidental ha seducido a nuestros jóvenes, alejándolos en algunas ocasiones del territorio. Ellos
salen a formarse profesionalmente y no regresan, lo cual genera una coyuntura en la transmisión
del conocimiento ancestral para la reproducción de la cultura. Lastimosamente, el no encontrar
oportunidades en el territorio lleva a que los jóvenes de la comunidad piensen en alejarse para
lograr encontrar otras posibilidades de vida. No obstante, nuestras autoridades políticas-
espirituales han emprendido estrategias propias para mitigar estas dificultades, como incluir en la
toma de decisiones de la comunidad a los jóvenes, hacerlos participes de los procesos de
aprendizaje sobre la medicina tradicional, extender posibilidades de formación para el diálogo
intercultural interinstitucional y concientizar sobre el rol fundamental de estos para la protección de
la cultura Inga.
Women
Para nuestra comunidad las mujeres son de gran importancia. Chaluayaco se ha caracterizado por
interpelar de manera directa las acciones patriarcales que invisibilizan e ignoran el papel
preponderante de la mujer para la consolidación de la estructura sociocultural del resguardo. Cabe
resaltar, que la mayoría de nuestras líderes han sido mujeres, quienes han puesto el pecho a los
momentos difíciles desencadenados por el conflicto armado interno y la presión de las empresas
sobre el territorio. Son ellas los repositorios principales de los saberes ancestrales sobre el cuidado
del territorio, la chagra y el liderazgo político. En ellas se identifica la responsabilidad de cuidar las
nuevas generaciones. Las mujeres en nuestra comunidad resignifican lo doméstico, como un
espacio político-cultural de resistencia, de transmisión de la cultura y de interpelación a las
amenazas al tejido social por parte de occidente.
Adultos mayores
Al contrario de la cultura occidental que piensan a los seres humanos con relación a su capacidad
productiva y funcional en el mercado, nuestra comunidad piensa a nuestros adultos mayores con
relación al saber ancestral que tienen desde su experiencia vital. Es indudable que la materia se
debilita. Pero esto también sucede mientras la sabiduría crece. Nuestros adultos mayores tienen el
conocimiento ancestral articulado a su experiencia de vida. Esto es imprescindible en asociación a
nuestra comprensión holística y sistémica de la vida. Son ellos los principales conocedores de la
medicina ancestral, pilar de nuestra espiritualidad. Sus palabras tienen los secretos de la vida.
Lastimosamente, el olvido del Estado para garantizar los derechos fundamentales de los pueblos
indígenas impacta con mayor fuerza a nuestros adultos mayores. En su mayoría no se cuenta con
estrategias institucionales adecuadas para atender sus necesidades básicas, a saber, un buen
sistema de salud, subsidios de alimentación, reivindicación de sus saberes, entre otros. Ello supone
un reto importante por parte de las demás personas que componemos la comunidad. Reto asociado
reivindicar sus derechos y reconocer la importancia que han tenido y tienen para la supervivencia
cultural del resguardo.
Planificación familiar
La planificación familiar ha venido de la mano de programas municipales. Es decir, ha sido una
práctica foránea que ha aumentado en las mujeres del resguardo a través de los últimos años. Poco
a poco, se ha venido aceptando la promoción de brigadas de salud para la planificación familiar y
la educación sexual. Paulatinamente ha cambiado el pensamiento y conformación de las familias
respecto al número de hijos que se tienen por año. Ha calado en las familias un discurso donde la
dimensión económica prevalece, articulada a una posición moral sobre el sufrimiento del otro. No
obstante, el principal motivo está asociado a la prevención de enfermedades de transmisión sexual
– ETS. Estas brigadas se dirigen con mayor lugar a los adolescentes y jóvenes del resguardo.
Capítulo 7: Nuestra educación
En concordancia con la percepción de la educación para los Ingas de Villagarzón, desde Chaluayaco
también pensamos que esta se inicia desde la gestación. Creemos en ella como un proceso
permanente que involucra lo familiar y comunitario. El espacio de la educación es la vida misma: el
río, la chagra, el bosque, las mingas, entre otros. Es la educación propia donde se plantan los
elementos esenciales del ser Inga. Por ello, dentro de los horizontes de acción de nuestra
comunidad para el fortalecimiento del tejido sociocultural está la implementación de procesos
educación propia que rescaten, promuevan y protejan los saberes ancestrales de nuestro pueblo.
Es por ello, que dentro de los diferentes proyectos educativos propios pensamos desde un enfoque
diferencial étnico-indígena que posibilite la construcción de conocimiento situado para los niños,
niñas, adolescentes y jóvenes. Un conocimiento basado en “la importancia de la transmisión del
conocimiento de los ancianos sabios y médicos tradicionales” ya que son ellos quienes ostentan el
conocimiento que se les ha transmitido oralmente por nuestros antepasados. (López Descanse,
2019)
En este sentido, el pueblo Inga de Chaluayaco proyecta consolidar un proceso de educación propia
que este en consonancia con el KASAMI PURINCHI NUKANCHIPA IACHAIKUNAWA - –ASÍ
CAMINAMOS CON NUESTROS SABERES, el cual plantea el proceso de transmisión de saberes
propios por medio de la articulación institucional y la transversalización de cuatro ejes a los asuntos
vitales del pueblo inga de Chaluayaco:
• Territorio y cosmovisión - Nukanchipa Alpa: Que tiene como espacio de formación hacia
las prácticas productivas en la chagra y los lugares de vida que brinda el territorio; y, la
memoria histórica, cosmovisiones y significados del territorio para el pueblo.
• Lenguajes y significados: La enseñanza del Inga como lengua materna; la importancia de
bilingüismo para el establecimiento de diálogos interculturales; los lenguajes presentes en
las artesanías y el arte; y, los significados ancestrales de las prácticas culturales de la
comunidad, a saber: fiestas, consejos, tomas de remedio, mingas, entre otros. (Plan de
Salvaguarda Pueblo Inga, 2012)
Estas proyecciones, surgidas del trabajo de campo y la revisión documental, tienen como misión
mitigar los impactos negativos que tiene la implantación de modelos educativos occidentales en
nuestra comunidad: La preponderancia de estéticas occidentales que ingresan por medio de la
tecnología, la normalización de la escuela como el principal lugar de transmisión de conocimiento,
la lengua castellana como matriz para la enseñanza de las disciplinas, la invisibilización de la
espiritualidad Inga, entre otros aspectos que han hecho parte de los procesos de colonización de
nuestro pueblo. Cabe anotar, que, aunque es necesario comprender el territorio como lugar de
enseñanza por excelencia, en algunas ocasiones es necesario tener una infraestructura adecuada
para posibilitar procesos educativos propios que permitan una comunicación más fluida con el
mundo urbano. En este sentido, nuestra educación propia tendría un carácter intercultural,
valorando los aportes propios de la cultura Inga con relación a los valores culturales externos.
Foto 1: Visualización Video sobre la Gestión Territorial Fotografía fuente propia.
Capítulo 8: Nuestra economía
Nuestra economía tiene como fundamento principal el cuidado de la chagra como espacio de cultivo
ancestral, la cual brinda la seguridad alimentaria de nuestra comunidad. Nosotros entendemos la
economía más allá de la lógica mercantil occidental. La economía de nuestra comunidad parte de
mirar al territorio no como espacio de producción, sino como lugar de vida. Es decir, no es lugar
de extracción de materias, por el contrario, es el espacio de reciprocidad con la naturaleza. Es el
territorio el que nos brinda —a partir de las prácticas de cultivo—las plantas medicinales y los
alimentos. Este principio de reciprocidad “de cuidar el territorio y el brindar nuestros alimentos” es
imprescindible para comprender nuestra economía. En este sentido, la chagra es el espacio donde
convergen la simbología, los saberes ancestrales sobre el cultivo, la transmisión de conocimiento
a las nuevas generaciones, la solidaridad y la alternativa para resistir a los embates
homogenizadores, asociados a la economía, que trae el desarrollo.
“En este espacio sembraban las semillas con predominio de Yuca, otro espacio de plátano
y maíz y asociaban con varias plantas productivas. Las plantas medicinales tenían espacios,
especialmente en los sitios con alta descomposición orgánica y en sitios sólidos donde no
existía tránsito permanente y su manejo lo ejercían las personas con buena salud.
Anteriormente las chagras estaban ubicadas muy cerca de las viviendas con un diseño
especial que adornaba el entorno del Paisaje natural” (CORPOAMAZONÍA & The Amazon
Conservation Team Colombia, 2009, p. 11).
Así mismo, la chagra como sistema de producción de alimentos libres de químicos se convierte en
una posibilidad para aportar soluciones para los impactos negativos del cambio climático en el
mundo.
Sin embargo, existen otras prácticas productivas ancestrales que están en riesgo por la presión
foránea sobre los recursos del territorio. Nuestros bosques y ríos se han convertido en campos de
disputa por parte de las empresas, el Estado, grupos armados legales e ilegales y la comunidad de
Chaluayaco que han puesto en jaque nuestras prácticas productivas ancestrales. La pesca, la caza
y las demás actividades han constituido históricamente prácticas para hacer usos responsable de
los recursos del territorio. Ellas contienen en sí mismas los fundamentos legados por parte de los
mayores para la protección y cuidado de nuestro territorio ancestral. Es por esta razón, que
preocupa a nuestras autoridades tradicionales-espirituales la usurpación de nuestros territorios, la
utilización de la tierra para labores que van en contra de la vocación ancestral de la misma y la
amenaza a los usos y costumbres propias asociadas a las prácticas productivas en el territorio.
A pesar de estas dificultades, en nuestro resguardo las familias se siguen consolidando como la
base de fuerza de trabajo por medio de estas actividades agropecuarias. Las mujeres, han
encontrado en las artesanías una posibilidad para adquirir excedentes económicos que permitan
suplir otras necesidades básicas de las familias. Así mismo, en menor escala, se presenta
comercialización de madera y ganado. La minería es una labor que disminuye gracias al liderazgo
de las autoridades mediante la reivindicación del derechos fundamental a la Consulta Previa, Libre
e informada.
Lastimosamente, la comercialización e intercambio de los diferentes excedentes generados en la
comunidad son poco viables debido al alto costo de los fletes para transportar los alimentos, la
competencia con productos al por mayor y la falta de conciencia de un consumo político por parte
de las personas de la ciudad. No obstante, se ha venido trabajando mediante el sistema de
jornaleros para adquirir un ingreso extra para las familias. Además, las diferentes mingas han
posibilitado solventar, en parte, los trabajos comunitarios necesarios para fortalecer la
infraestructura de la comunidad y/o suplir las necesidades esenciales en momentos específicos:
tales como fiestas, consejos, reuniones, tomas de remedio, entre otros.
Fotografía fuente propia
Capítulo 9: Nuestros servicios públicos y de saneamiento básico
Saneamiento básico
El crecimiento demográfico del resguardo ha estado ligado inevitablemente a la acumulación de
residuos sólidos y orgánicos en el mismo. Es por ello, que atendiendo a recomendaciones dadas
desde ACIMVIP como órgano institucional mayor del pueblo Inga de Villagarzón, es necesaria la
proyección de estrategias de mitigación de los impactos negativos de este fenómeno para los
diferentes resguardos. Estas estrategias, deben nacer de estudios sanitarios que permitan
caracterizar de manera específica la situación concreta de las aguas que consumimos, nuestras
prácticas de desechos de residuos y nuestros principios de salud pública.
Servicios de acueducto y alcantarillado
Las problemáticas de estos no son ajenas a los de las diferentes comunidades inga que habitan el
municipio de Villagarzón. Existe un déficit en las diferentes familias en razón de no contar con
elementos de saneamiento básico como agua potable, baños en buen estado, servicio de
alcantarillado, entre otros. Se requiere, construir, ampliar y reestructurar el alcantarillado y el
acueducto. El Estado y sus entes institucionales no han asumido su responsabilidad al momento
de generar condiciones de dignidad para nuestra población, sumiéndonos en condiciones
insalubres , teniendo en cuenta el crecimiento poblacional y las afectaciones de la cultura occidental
en nuestras comunidades.
Aunado a esto, la contaminación del agua, el aire, el suelo y ha afectado de manera directa la salud
de nuestros comuneros. De allí, que, al igual que en diferentes resguardos, se sugiera la
formulación de proyectos de ampliación y mantenimiento de las redes del alcantarillado y
saneamiento básico.
Vías de acceso a los cabildos
Para llegar a nuestro resguardo existen tres vías de acceso, dos terrestres y una fluvial. Para llegar
por vía terrestre se pueden encontrar las siguientes opciones: Salir del municipio de Villagarzón,
pasando por la Cofanía y la Catellana, emprendiendo de allí el camino de Herradura hasta llegar al
resguardo alrededor de cuatro horas después. La segunda es ir terrestre, saliendo de Villagarzón
y llegando a Orito, desplazándose por la vía que lleva a Portugal; de allí se toma camino de herradura
aproximadamente dos horas hasta el resguardo. La vía fluvial tiene como ruta salir terrestre desde
el municipio de Villagarzón, llegar a Puerto Caicedo, embarcarse por río dos horas hasta Portugal y
emprender caminando hasta el resguardo aproximadamente dos horas. El estado de las vías
terrestres empeora con la temporada de invierno ya que son carreteras destapadas. Es difícil el
acceso o la salida en esos tiempos debido a las dificultades que impone el terreno para el transporte
de alimentos, animales o personas. Igualmente, el precio del transporte fluvial es cambiante debido
a la fluctuación de la gasolina. Esto, anexado, a la falta de recursos económicos de muchas familias
del resguardo (Jacanamijoy, 1997).
Estado de la vivienda
En la actualidad, en nuestro resguardo se ha perdido la costumbre de construir viviendas con los
materiales tradicionales, tales como la madera y las hojas de iraka. En el resguardo la construcción
se presenta con estructuras en concreto, pisos en cemento, paredes en ladrillos y techos en zinc
o eternit. La razón se alude a que estos materiales protegen más de las intempestades del clima y
son más duraderas. Además, se alude a que los materiales tradicionales quedan más lejos de
conseguir del centro poblado, y es más fácil de adquirir los de las nuevas viviendas.
Servicios de energía eléctrica
El resguardo indígena de Chaluayaco tiene servicio de energía eléctrica gracias a la implementación
de paneles solares. Esta estrategia fue lograda gracias a la articulación interinstitucional con
diferentes organizaciones, con las cuales se gestionó, diseñó y desarrollo el proyecto para dotar de
energía eléctrica a la comunidad.
Capítulo 10: Nuestra Espiritualidad, Medicina tradicional y salud pública
¿Qué es la espiritualidad?
Nuestros mayores entienden la espiritualidad como el cimiento o la columna vertebral de nuestro
sistema de vida. Es una de las dimensiones que es epicentro de la gobernanza y toma de
decisiones de la comunidad de Chaluayaco. La espiritualidad es el principio de la medicina
tradicional y uno de los fundamentos de nuestros sistemas de conocimiento. (…) “la espiritualidad
no es un tema aparte, es integral con el tema físico, el tema cultural, el tema espiritual y el tema
socio económico” (López Descanse, 2019).
Los conocimientos ancestrales en torno a la espiritualidad y la misma orientación de la
práctica espiritual están en manos de nuestros mayores y mayoras; quienes usan el sagrado
remedio para establecer “comunicación con otros mundos desde los que se coloca en
armonía la realidad cultural y espiritual trayendo bienestar. Estas prácticas construyen una
relación especial con la naturaleza que nos otorga permiso para el uso de diferentes seres
o existencias” (Autoridades, Líderes y Comunidades del Pueblo Inga, 2014, p. 21). La
naturaleza, entonces, “tienen conexión con nuestros mayores a través del Ambi Waska o el
Yagé que se usa para precisamente poder generar ese fortalecimiento espiritual” (López
Descanse, 2019,).
En este sentido, la espiritualidad es piedra angular para nuestro resguardo, la cual posibilita
equilibrar la vida como sistema. Es por esto, que nuestra comunidad reivindica en todos los
espacios de acción social la espiritualidad como componente imprescindible para los diálogos
interculturales y el fortalecimiento de lo que somos como Ingas. Esto se ha logrado a pesar de la
marginalización e invisibilización de estas prácticas por parte del gobierno nacional en los procesos
de diálogo interinstitucional.
Medicina tradicional
Para nosotros la tierra es un regalo de nuestro Dios que nos permite relacionarnos con ella para
lograr el buen vivir. El principal regalo de esta tierra es la Ambiwasca o planta de la vida. Es la
planta medicinal por excelencia. Es nuestra medicina espiritual y material. La Ambiwasca y las
plantas medicinales son para nosotros lo más sagrado de la montaña. Es por esto que no conviene
andar, si no se está preparado, por los lugares donde se encuentren estos remedios. “Si entra
gente que no tienen conocimiento ni fuerza, puede enfermarse y puede hacerles daño a las plantas.
Solo pueden entrar los taitas y los aprendices que están en el estudio de los secretos de la
naturaleza.” (Entrevistas autoridades políticas-espirituales de Chaluayaco, 2020)
La planta sagrada y los remedios nos dan salud física y espiritual. La montaña es el ánfora de estos
regalos de Dios. Es por ello que hace parte de nuestra concepción de lo sagrado — ALLILLA y
MICHAN a lo que es puro y lo que es más impuro—. En síntesis, la Ambiwasca es el pilar para la
sana convivencia, la generación de conocimiento y el direccionamiento del gobierno propio.
Salud pública preventiva y curativa
La mayoría de las personas que habitan el territorio acuden a la medicina occidental en el municipio
de Villagarzón y Mocoa. Lastimosamente, el resguardo no cuenta con la atención de un médico
que esté presente en el territorio. Se tienen falencias al tratar la salud desde un enfoque diferencial
étnico-indígena por parte del Estado. Se agrega, en consonancia con las demás comunidades que
la atención por parte de las Empresas Prestadoras del servicio de Salud (EPS) no es la mejor para
el pueblo Inga de Chaluayaco.
Capítulo 11: Nuestra organización y gobierno propio
El Pueblo Inga que habitamos el territorio de Chaluayaco hemos ejercido la soberanía en nuestros
territorios desde tiempos ancestrales. No obstante, las dinámicas sociales, políticas y económicas
del país han lacerado el derecho fundamental al gobierno propio en nuestros territorios. Las
diferentes presiones económicas de las grandes empresas, el proceso de transformación cultural
de nuestras comunidades y la invisibilización de los derechos conseguidos en nuestras luchas, han
deteriorado la confianza de nuestra comunidad en las instituciones y lacerado el tejido sociocultural
que milenariamente a primado en el territorio. A pesar de mantener nuestro Derecho Propio,
nuestra Ley de Origen, el Mandato de los mayores y la legislación especial para los pueblos
indígenas en el país, hemos evidenciado una pérdida paulatina de la posibilidad de autogobernarnos
y convivir con nuestro territorio en el marco del respeto por el mismo. Aunado a esto, las amenazas
y asesinatos a nuestros lideres políticos – espirituales han profundizado el miedo a luchar por el
sostenimiento de nuestras propias formas de organización propia. En síntesis, la falta de voluntad
política por parte de los entes gubernamentales para reconocer nuestros derechos, los intereses
económicos extractivistas y el conflicto armado interno han puesto en jaque nuestros sistemas de
Gobierno propio como parte esencial para lograr el Suma Kausai o Buen vivir en el territorio.
Nuestra cosmovisión se ve reflejada constantemente en nuestro Sistema de Gobierno Propio. De
allí, que la imbricación de los diferentes campos de la vida, entender el mundo como un sistema y
la vida como algo holístico, sea esencial para organización social de nuestra comunidad. Mantener
esta cosmovisión, por medio del gobierno propio, posibilita consolidar este sistema integral de vida
que nos caracteriza. Es por ello, que, Carlos Andrés López Descanse, representante legal de
ACIMVIP, afirmaba que uno de los objetivos principales de la organización es “poder ejercer nuestro
gobierno propio a través de mandatos internos, a través de resoluciones”
En otras palabras, el sistema de Gobierno Propio hace “referencia a la capacidad política,
administrativa e institucional propia para asumir el control del territorio de acuerdo con nuestros
principios, para lograr alcanzar el Buen Vivir”. Luis Jansasoy Quinchoa añade que es “vivir bien con
buena salud y en armonía entre el hombre y la naturaleza como está escrito en la Ley de Origen,
Derecho Mayor y Gobierno Propio” (Entrevista, 2020)
En este sentido, la espiritualidad es un componente inherente al ejercicio del gobierno propio en el
territorio de Chaluayaco. La articulación con esta dimensión de la vida permite divisar los posibles
horizontes de acción de nuestras autoridades para dirigir los asuntos vitales de la comunidad. El
Yagé contiene los secretos de la vida, de nuestra existencia. Tiene en sí mismo la energía vital para
invitar a la resistencia y lucha por nuestras prácticas organizativas. Extiende la sabiduría ancestral
para buscar la armonía en la comunidad y el territorio.
Lo anterior, va de la mano con la armonía y la preservación del ambiente para garantizar nuestra
supervivencia física y cultural de nuestro pueblo. Para nosotros, opciones de vida y desarrollo que
tengan como eje central la explotación y la destrucción del territorio no son válidas para encaminar
los proyectos comunitarios de los Ingas de Chaluayaco.
Se trata de “obtener los recursos del territorio, pero sin irse en contra del derecho que
tienen las futuras generaciones de vivir en ese territorio” (Cuchalá Tisoy, 2019, p. 21). Esta
idea armoniza con nuestra visión holística territorial, con nuestra espiritualidad, con nuestros
sistemas de “producción” y con nuestros usos y costumbres. Por ello, la mayoría de los
recursos los obtenemos directamente de la naturaleza a través de la pesca, la casa, la
recolección y el uso de las Chagras; todo esto teniendo en cuenta las transformaciones
producto del contacto con los no-indígenas. La Biomímesis es equivalente a esta forma de
relación. A esto se debe que los cultivos en forma de Chagras hayan sufrido pequeñas
transformaciones producto de la necesidad de generar un poco más del consumo, para
adquirir productos que no se encuentran en nuestros territorios. (López Descanse, 2019)
A continuación, se enuncian los principios adoptados por el pueblo Inga de Chaluayaco en razón
del ejercicio del gobierno propio con base en los mandatos de la Suma Kausangapa del pueblo
Inga:
SOBRE LA ESTRUCTURA DEL GOBIERNO PROPIO, LEY DE ORIGEN, DERECHO MAYOR.
MANDATO UNO: ATUN TAITA INDI, creador de todo, el que nos dejó la ley de origen, que se trasmite a través del AMBI WASKA. Con este mandato se busca acercarse a las enseñanzas que los IACHA SINCHIS nos han dejado, para lograr el buen vivir en armonía con la naturaleza.
MANDATO DOS. EL IACHA SINCHI, SABEDOR DE LA MEDICINA TRADICIONAL. Es la persona que orienta, sana, aconseja y direcciona espiritualmente a la comunidad, a las autoridades y participa en los diferentes asuntos del gobierno propio.
MANDATO TRES: CABILDO MAYOR. Se considera como cabildo mayor a las diez Autoridades como colectivo, representadas para los yuras como ACIMVIP. Reglamentado por Ley de Origen y Derecho Mayor.
MANDATO CUATRO. Minga de Pensamiento. Es la reunión de todos los miembros del resguardo que se encuentran legalmente vinculados y registrados en el censo poblacional que lleva el Cabildo. Esta es la máxima instancia de toma de decisión para todos los aspectos que tiene que ver con la vida y existencia de la comunidad de los resguardos y cabildos Ingas del Municipio de Villagarzón filiales a ACIMVIP.
Entre las diferentes funciones de la minga de pensamiento se encuentran:
- Elegir o nombrar el gobernador del Cabildo para el periodo correspondiente
- Revocar el mandato al gobernador
- Hacer la evaluación de la gestión del Cabildo, del Gobernador y de la comunidad
- Discutir y aprobar los proyectos comunitarios
- Elaborar el plan de trabajo
- Socializar los mandatos y ejercer el control social
- Decidir como pueblo, siguiendo la resolución 02 de 2015 sobre los procesos de consulta previa
a la comunidad.
Hacer el presupuesto del año siguiente.
- Tomar las decisiones referente a casos imprevistos pero que son de interés general para la
community
- Trazar la política de participación en los diferentes espacios democráticos de acuerdo a la
cosmovisión ancestral coordinada con organizaciones indígenas de segundo grado zonal, regional
y nacional.
Nuestro resguardo toma del mandato la estructura organizativa de Gobierno y Administración
Tradicional
Funciones del Gobierno Tradicional. El Cabildo como órgano de administración y justicia tiene las funciones en la comunidad: ejercer el control social; administrar justicia; velar por la protección de
los derechos de la comunidad; velar por la debida distribución de los terrenos del resguardo; ejecutar los mandatos de la minga; ejecutar los planes de acción y trabajo que ordene la minga;
representar a la comunidad ante las entidades del estado; e, investigar de oficio las faltas sin
esperar demanda de los miembros de la comunidad.
Gobernador: Es el representante legal de la comunidad, teniendo como funciones velar por los derechos de la comunidad; ejecutar los planes y programas trazados por la Minga y la Comunidad; firmar los documentos y papeles del resguardo; ordenar el gasto del presupuesto; ordenar la sanción correspondiente; cumplir con los mandatos de la minga; gestionar proyectos en beneficio de la comunidad ante las entidades del estado y privados; elaborar el plan de trabajo en acuerdo con los demás miembros del cabildo; rendir informe de su gestión a la comunidad en las mingas correspondientes; y, actualizar el censo poblacional.
Alcalde Mayor: Tendrá las funciones asociadas a cumplir los mandatos de la Minga de pensamiento;
reemplazar las ausencias del gobernador; coordinar los trabajos del Cabildo y de la comunidad;
acompañar al gobernador en las diligencias y gestiones internas y externas.
Alcalde Menor: Las funciones encaminadas a cumplir y hacer cumplir los mandatos de la minga; colaborar con los dos anteriores en las tareas que le asignen; reemplazar las ausencias de los dos anteriores; las que le asigne el Gobernador y Alcalde Mayor.
Alguacil Mayor: tiene como función ejecutar la sanción que se imponga en un proceso; cumplir con los mandatos de la minga; los que imponga el gobernador, Alcalde Mayor, Alcalde Menor; y, atender
a los visitantes y comunidad en las fiestas tradicionales y culturales
Alguacil Menor: como funciones se le asignan notificar a los miembros de la comunidad para las
actividades; hacer las citaciones con el Alguacil Mayor; realizar la Ceremonia de purificación los bastones de mando de manera simbólica y espiritual; y, las demás que imponga el gobernador, el
Alcalde Mayor, Alcalde Menor, Alguacil Mayor.
Chaskis: su función es velar por el respeto de los derechos del pueblo Inga del Putumayo; promover acciones de defensa territorial; sensibilizar a las comunidades indígenas sobre el respeto
de los derechos propios; coordinar acciones para atender situaciones de emergencia; coadyuvar a la protección de algunos líderes que así lo requieran; y, apoyar en los procesos de que se requieran
para el fortalecimiento institucional del gobierno propio, en el marco de la autonomía.
Iachachidurkuna
Capítulo 12: Nuestra justicia propia
Nuestras formas de justicia propia están fundamentadas en nuestra autonomía para ejercer la
gobernanza, juicios y castigos en nuestra comunidad. Estas son prácticas culturales que se
evidencian constantemente en la regulación de la vida familiar y comunitaria para lograr la armonía.
Son los cabildos gobernadores los encargados de hacer uso de la justicia propia para ejercer el
control en nuestro territorio. En nuestra comunidad la justicia tiene como epicentro los consejos
de los mayores, las llamadas de atención, el “fuete” y el Yagé como piedra angular de la
armonización en la justicia.
Nuestras autoridades políticas y espirituales por medio de las mingas de pensamiento articulan la
sabiduría de la medicina tradicional, la experiencia, el respeto y el ejemplo de los mayores, para
direccionar las estrategias, consejos y decisiones que permitan armonizar la vida de los Ingas de
Chaluayaco. Con esto se pretende corregir las acciones que causen desequilibrio, reorientándolas
hacia los principios y fundamentos que nos dejaron nuestros mayores. Cabe anotar, que para
nuestro pueblo la justicia no solamente tiene una función penal, sino también de armonizar aquello
que se desequilibró. En este sentido, los procesos de justicia propia sobrepasan lo individual y
antropocéntrico para incluir la familia, la comunidad y el territorio como un todo que debe ser
puesto en orden.
Sobre el control social ancestral, las faltas concretas y sanciones
Con base en el mandato veintidós de nuestra Suma Kausangapa, el pueblo Inga que pertenece a
Villagarzón fundamenta la administración de justicia en el pensamiento propio, en la palabra,
consejos y principios dejados por el Taita Indi. El resguardo Inga de Chaluayaco se acoge a este
mandato general, fortaleciendo los derechos fundamentales a la autonomía y gobierno propio en
nuestro territorio.
Procedimiento General sobre la administración de justicia
El pueblo Inga de Chaluayaco, basado en el mandato veintitrés de la Suma Kausangapa, procede
de la siguiente manera para proceder ante hechos que sean asumidos como una falta dentro de la
community:
1- Al suceder un hecho o falta, se debe actuar de inmediato sin que medie demanda, es deber de
las autoridades iniciar la investigación, verificación de los hechos, escuchar a los implicados y a
testigos.
2-El gobernador se reunirá con el gabinete, los ex gobernadores, el Iacha Sinchi, los chaskis y el
inculpado, la víctima, las familias de las dos partes a las tres (3:00 a. m.) de la mañana del día
siguiente de recibir la noticia
3-A este acto se convocará a los testigos de los hechos que se investigan
4- En el cabildo, el gobernador procede a presentar los hechos, la denuncia, la defensa del implicado
y las pruebas. El gobernador dará espacio para realizar interrogatorios y conversaciones que sirvan
para aclarar los hechos.
5- Respondiendo a la complejidad del caso se podrá extender este encuentro hasta encontrar
elementos que permitan actuar en justicia propia.
6- El gobernador en compañía de la directiva del cabildo, los chaskis y el Iacha Sinchi, comunicara
y de ser posible ejecutará la corrección a los cabildantes que causen el desequilibrio y el malestar
en la comunidad. (Suma Kausangapa, 2015)
Conformación del consejo mayor de administración de justicia propia
Esta es considerada como la instancia de mayor importancia en cuanto a la administración de
justicia. Está conformada por los 10 gobernadores del pueblo inga de Villagarzón, el gobernador
mayor del cabildo Mayor -ACIMVIP, un Iacha Sinchi, Atun mama Iacha, y un representante de los
ex gobernadores.
De ser solicitado por los implicados, la comunidad o por iniciativa propia, el consejo mayor de
administración de justicia revisará la decisión tomada por las autoridades del cabildo donde
proviene el caso. (Suma Kausangapa, 2015)
Fotografía fuente propia.
Capítulo 13: Relacionamiento intercultural
Sobre el relacionamiento internacional es imprescindible el cultivo de los pensamientos y prácticas
culturales propias de nuestra comunidad. Esta es la base para la elaboración y gestión de proyectos
comunitarios con el Estado y sector privado. Frente a esto, es obligación del cabildo gobernador y
su representante legal adelantar todas las gestiones necesarias para extender las diferentes
propuestas y desarrollar los proyectos.
Con base en la Suma Kausangapa comprendemos nuestro relacionamiento intercultural desde los
siguientes puntos:
- Al momento de realizar algún proyecto se debe consultar y acordar internamente estas
gestiones. Todas las decisiones que tome la autoridad tradicional deben ser previamente
consultadas con la comunidad en Minga.
- Existirá nulidad si las gestiones no se hacen con acuerdo por parte de la comunidad. Los
compromisos personales de la autoridad o una persona en nombre de la comunidad serán
nulos y no tendrán ningún valor.
- El ejercicio de la consulta previa y consentimiento previo libre e informado para los
diferentes proyectos, obras, labor, medida legislativa o administrativa.
Estos tres puntos son los temas principales que comprenden la relación intercultural con los
diferentes entes estatales alrededor de diferentes temas.
Capítulo 14: Organización del plan
El Plan Integral de Vida del resguardo Chaluayaco está compuesto por diez (10) componentes que
contienen las problemáticas, líneas de acción, programas y proyectos que emergieron del
despliegue territorial en el territorio. Teniendo esto en cuenta, la información generada se plasmó
en el siguiente cuadro:
Comunidad/Resguardo Resguardo Inga de Chaluayaco
Categoría (Marque X) Manej o del territor io y protec ción del medio ambie nte desde la sabidu ría ancest ral Inga.
Cultura y saberes tradicional es
Protección de la familia
Educación economía propia
Servici os públic os y sanea miento básico
Salud pública
Organizaci ón y gobierno propio.
Own justice
Relacionam iento intercultura l
Problems
Territorial
Línea de acción o
estrategia de
management
Programa Proyecto
Manejo del territorio y protección del medio ambiente desde la sabiduría ancestral Inga.
Falta implementar estrategias de acción basadas en los usos y
Autonomía y ordenamiento territorial Inga.
Plan de ordenamiento ambiental indígena.
Elaboración del Plan de Ordenamiento Ambiental Indígena sobre el territorio de Chaluayaco.
costumbres propias para el manejo del territorio, al igual que la elaboración del plan de manejo ambiental del resguardo.
Falta de regulación sobre las formas de producción y comercialización de los animales domésticos.
Conservación, protección, control y vigilancia para los animales silvestres, domésticos y sistema de producción pecuaria.
Conservación, protección, control y vigilancia para los animales silvestres, domésticos y sistema de producción pecuaria.
Sensibilización sobre las diferentes normas de convivencia del resguardo a los comuneros, enfocados en la producción agropecuaria desde los saberes ancestrales Ingas Formación de promotores indígenas agroecológicos Elaboración de proyectos agropecuarios con enfoque indígena y territorial.
Falta de control y vigilancia sobre los recursos naturales y sitios sagrados del bosque de Chaluayaco.
Conservación, protección, control y vigilancia de los recursos naturales y sitios sagrados del territorio.
Conservación, protección, control y vigilancia de los recursos naturales y sitios sagrados del territorio.
Sensibilización de los habitantes del resguardo sobre los principios y valores relacionados con el manejo del territorio.
Construcción de escuelas para formación de Wasikamas
Fortalecimiento de los Wasikamas existentes
Elaboración de proyectos para fortalecer las capacidades técnicas de los Wasikamas del resguardo
Cultura y saberes tradicionales Pérdida paulatina de las prácticas culturales asociadas a la música, la danza, las fiestas y las artesanías.
Revitalización de los valores culturales Inga.
Revitalización de la música, la danza y la artesanías como expresiones artísticas de los valores y principios
Recuperación y promoción de los elementos musicales propios
Recuperación y promoción de las danzas propias
Recuperación y promoción de las técnicas artesanales propias del pueblo Inga de Chaluayaco
culturales del pueblo Inga de Chaluayaco.
Recuperación y promoción sobre el uso de la vestimenta tradicional en los eventos importantes del resguardo.
Pérdida paulatina del conocimiento tradicional sobre la preparación de los alimentos.
Recuperación de los saberes asociados a la cocina tradicional.
Recuperación de la cocina tradicional del pueblo Inga.
Concientización a los habitantes del resguardo sobre la importancia de utilizar alimentos cultivados con prácticas saludables sobre el territorio
Rescate y promoción de las recetas propias del pueblo Inga
Capacitación sobre el cultivo de alimentos tradicionales.
Debilitamiento de la lengua materna.
Recuperación, conservación y promoción de los elementos lingüísticos que componen la lengua Inga.
Recuperación, protección y promoción de nuestra lengua materna.
Promoción del bilingüismo en los espacios de encuentro social
Componente de lengua materna en los procesos educativos propios llevados a cabo en el territorio
Construcción de material didáctico propio para la enseñanza de la lengua
Formulación de proyectos investigativos para recuperar los elementos fundantes de la lengua Inga
Estrategias de unificación del alfabeto Inga para fortalecer y formalizar el proceso de transmisión y formación de la legua materna.
Protección de la familia Pérdida de la autoridad familiar por parte de los padres.
Fortalecimiento de la unidad familiar y la autoridad por parte de los padres.
Atención psicológica a los miembros de la familia por parte de los médicos tradicionales y profesionales del equipo técnico de ACIMVIP.
Promoción del mandato de los mayores sobre los principios y valores Inga
Reconocimiento de la autoridad de los mayores como parte del orden sociocultural del resguardo
Acompañamiento psicológico y tradicional para las diferentes problemáticas que viven las familias en el resguardo.
Dificultad para transmitir desde las familias el conocimiento base sobre la cultura Inga.
Consolidación y transmisión del conocimiento tradicional desde la familia.
Escuela de formación y fortalecimiento de la familia.
Construcción de casas del saber para nuestros adultos mayores
Orientación sobre la conformación de las familias
Capacitación sobre los saberes tradicionales relacionados con la importancia cultural de la familia Inga
Fomento y promoción de la mujer como contenedora del conocimiento cultural del pueblo Inga.
Falta de conciencia sobre la importancia de la familia para la consolidación de la estructura sociofamiliar de la comunidad de Chaluayaco.
Formación y promoción sobre la familia como centro de la comunidad.
Fortalecimiento de la familia, sus derechos y papel en la comunidad.
Promoción sobre los derechos de la familia con enfoque étnico
educación sexual y planificación familiar
Participación de las familias en los procesos de formación educativos propios.
Educación Analfabetismo de los habitantes del resguardo.
Alfabetización bilingüe de la comunidad.
Alfabetización bilingüe de la comunidad.
Generación de espacios de congregación social donde se utilice de manera dinámica el Inga y el castellano
Elaboración de material pedagógico para los procesos de alfabetización
Elaboración de proyectos para la formación de promotores para la alfabetización en el territorio.
Procesos educativos basados en cánones educativos de carácter occidental, con una
Fortalecimiento de la educación propia de carácter intercultural con base en los conocimientos
Educación propia de carácter intercultural, consolidando el Proyecto Educativo Propio.
Fortalecimiento de la educación propia y el currículo propio
Extender los procesos educativos a los espacios sociales donde se vive lo cotidiano en el resguardo
preponderancia del castellano como lengua de enseñanza y la escuela como epicentro de la transmisión del conocimiento. Así mismo, poco fortalecimiento en el área de ecología para mejor manejo tradicional del territorio en la educación del resguardo de Chaluayaco.
ancestrales del pueblo Inga.
Liderazgo de los procesos educativos por parte de las autoridades espiritualespolíticas
Elaboración de material pedagógico propio desde componentes interculturales y educación propia.
Deficiencia en la infraestructura y en dotación tecnológica, y demás herramientas para el desarrollo de la formación de los habitantes del resguardo.
Elaboración de proyectos para dotar, adecuar y mejorar la infraestructura escolar.
Gestión de proyectos educativos y dotación de insumos escolares.
Elaboración de proyectos para la gestión de infraestructura y dotación de insumos escolares.
Mingas de trabajo para mantenimiento de la infraestructura escolar.
Economía propia Existe una deficiencia asociada a la implementación y formulación de alternativas productivas amigables con el territorio, preponderando el consumo por productos foráneos. Sumado a esto, la implementación
Promoción de los saberes tradicionales para el fortalecimiento de las prácticas propias de producción en la comunidad.
Soberanía alimentaria y relación amigable con el territorio ancestral.
Fortalecimiento de la chagra tradicional como epicentro de la soberanía alimentaria y lugar de transmisión de conocimientos
Capacitación técnica sobre estrategias de cuidado del territorio desde las saberes tradicionales
Recuperación y conservación de las especies nativas del territorio
Concientización sobre la importancia de la utilización de productos amigables con el territorio.
de insumos químicos para mejorar la productividad desde una lógica occidental.
Falta de estrategias comerciales para intercambiar los excedentes generados en el resguardo.
Comercialización de productos agropecuarios de carácter orgánico.
Estrategias de comercialización de excedentes producidos en el territorio.
Capacitación en plataformas de comercialización de productos orgánicos
Proyectos de infraestructura que permitan el desplazamiento para el comercio
Construcción de un centro de acopio para guardar los excedentes.
Planes de manejo ambiental alrededor del aprovechamiento de los recursos naturales.
Planes de manejo ambiental alrededor del aprovechamiento de los recursos naturales.
Planes de manejo ambiental alrededor del aprovechamiento de los recursos naturales.
Elaboración de proyectos de capacitación para la transformación de minerales y recursos naturales.
Servicios públicos y saneamiento básico Deterioro de sistemas de acueducto y alcantarillado del resguardo, sin unidades sanitarias dignas para las familias, así como la carencia de vías de acceso al resguardo.
Gestión, análisis y diseño para los sistemas de acueducto, alcantarillado, unidades sanitarias.
Infraestructura de servicios públicos del resguardo.
Gestión de recursos para la construcción y fortalecimiento de los sistemas de acueducto, alcantarillado y unidades sanitarias del resguardo; capacitación sobre las prácticas de uso y manejo de las aguas residuales del resguardo
Construcción y ampliación de los sistemas de acueducto, alcantarillado y unidades sanitarias del resguardo
Ampliación de paneles solares para el sistema de energía eléctrica en el resguardo
Proyección de rellenos sanitarias para el manejo de los residuos sólidos del resguardo.
Falta de planes de manejo planes de manejo de los residuos sólidos orgánicos e inorgánicos.
Planificación del manejo de los residuos sólidos orgánicos e inorgánicos.
Plan de manejo de los residuos sólidos orgánicos e inorgánicos.
Proyección del plan de manejo de residuos sólidos orgánicos e inorgánicos del resguardo
Conformación de la junta administradora de acueducto, alcantarillado y aseo comunitario
Establecimiento del reglamento sobre las prácticas y manejo de los residuos sólidos del resguardo.
Salud pública Falta de atención a los habitantes del resguardo por problemas de salud por parte de las IPS y EPS, además de no contar con personal médico permanente en el territorio.
Fortalecimiento del sistema de salud por el régimen subsidiado.
Mejoramiento de atención en salud a los habitantes del resguardo por las IPS y EPS
Formación de promotores en salud integral que pertenezcan al territorio
Gestión, proyección e Implementación de proyectos de salud (nutrición, sexual, mental, espiritual, oral y psicológica)
Establecimiento de rutas para llevar a cabo peticiones y solicitudes instituciones prestadoras del servicio de salud.
Falta de infraestructura y elementos básicos para el normal desarrollo de la atención en salud en el resguardo.
Gestión, análisis, diseño y construcción de infraestructura y elementos básicos para el normal desarrollo de la atención en salud en el resguardo.
Gestión y atención en temas de salud pública del resguardo Inga de Chaluayaco.
Gestión, planeación de recursos para fortalecer la infraestructura en salud del resguardo;
Construcción y dotación de los puestos de salud del resguardo Inga
Estrategias para el control fitosanitario de plantas, semillas y carnes en el resguardo.
Falta de estrategias para la articulación de la medicina tradicional y la medicina occidental en el
Articulación intercultural de la medicina tradicional y occidental desde el SISPI.
Proyectos de articulación intercultural entre la medicina tradicional y la medicina occidental en el
Creación de IPS indígena del resguardo; fortalecimiento de las malocas o casas de Yagé en el territorio;
Rescate y promoción de los saberes ancestrales en medicina tradicional
resguardo Inga de Chaluayaco.
resguardo Inga de Chaluayaco.
apoyo económico a los médicos espirituales del resguardo
promoción para la siembra y el cuidado del Yagé y las plantas medicinales
Implementación del decreto 1953 de 2014.
Fortalecimiento de la medicina tradicional
Organización y gobierno propio. Desconocimiento de la legislación especial indígena y los usos y costumbres propias del pueblo Inga de Chaluayaco.
Legislación Especial Indígena, usos y costumbres propias, autonomía y libre autodeterminación.
Capacitación en Legislación Especial Indígena para el resguardo Inga de Chaluayaco.
Capacitación en legislación indígena y sensibilización sobre las Reglas de Convivencia del resguardo Inga de Chaluayaco; relación de una comisión de derechos humanos y protocolos de atención a vulneración de los mismo.
Concientización sobre la importancia de respetar a las autoridades políticasespirituales para mantener el orden en el resguardo
Creación de una comisión de derechos humanos y protocolos de atención a vulneración de los mismo.
Falta de fortalecimiento de los centros de encuentro del resguardo como la casa cabildo y las malocas.
Gestión, análisis, diseño y construcción de infraestructura para casas cabildos o malocas.
Plan de mejoramiento para las casas cabildo y malocas del resguardo.
Gestión de recursos y planeación para la construcción o mantenimiento de casas cabildos o malocas en el resguardo.
Poca articulación entre los trabajos comunitarios del resguardo y las entidades territoriales estatales o no estatales que
Fortalecimiento de las relaciones entre el resguardo y los entes territoriales estatales o no estatales presentes en el territorio.
Fortalecimiento de las relaciones interculturales del resguardo.
Capacitación en organización comunitaria y liderazgo con enfoque de género en el resguardo
Intercambio de experiencias organizativas con diferentes comunidades del pueblo Inga de Villagarzón
hacen presencia en el territorio.
Elaboración de protocolos de relacionamiento intercultural
Capacitaciones para fortalecer los procesos de sistematización de las acciones sociales en el territorio.
Fortalecimiento del consejo de mayores
Justicia propia Falta de conocimiento sobre los límites que se presentan alrededor de los usos y abusos tanto de las costumbres como de la autoridad. Esto no permite entender las diferencias y convergencias entre la legislación nacional y la Legislación Especial Indígena, lo que ha llevado que en diferentes oportunidades se tengan dificultades para aplicar justicia indígena fuera del resguardo de Chaluayaco.
Jurisdicción Especial Indígena y relacionamiento intercultural
Jurisdicción Especial Indígena y relacionamiento intercultural.
Capacitación sobre normatividad constitucional con enfoque étnico-indígena y articulación interinstitucional
Producción de material pedagógico en temas básicos de derecho propio
Creación de protocolos de relacionamiento interjurisprudencial
Difusión de la importancia del pluralismo jurídico en las instituciones públicas y privadas.
No hay un seguimiento adecuado de los procesos asociados a la
Gestión, diseño, planificación y construcción de infraestructura para la
Fortalecimiento de la Justicia propia en el
Construcción de rutas de seguimiento a los procesos de justicia propia llevados a cabo en el territorio
regulación de la justicia en el resguardo. También se anexa que falta infraestructura adecuada para la rehabilitación de los sentenciados.
rehabilitación de las personas sentenciadas.
resguardo Inga de Chaluayaco.
Capacitaciones en sistematización para fortalecer los procesos de justicia propia en el territorio
Gestión de recursos y construcción de un centro de armonización para el resguardo
Aplicación y construcción de rutas de atención espirituales, psicológicas y comunitarias de víctimas en los procesos de justicia propia llevados a cabo en el territorio.
No hay garantías de seguridad para que las autoridades políticas puedan ejercer sus labores jurisprudenciales en el territorio.
Fortalecimiento de las garantías del ejercicio jurisprudencial de las autoridades políticas.
Defensa de la integridad de las autoridades políticas.
Rutas de atención a las vulneraciones a la integridad de las autoridades políticas del territorio
Alianzas de seguridad entre los entes Estatales y las autoridades indígenas para la protección de los lideres políticos
Implementación de medidas de seguridad para las autoridades del resguardo Inga de Chaluayaco.
Relacionamiento interculturall Poco respeto a la diversidad cultural
Fortalecimiento de la cosmovisión y prácticas identitarias del pueblo Inga.
Fortalecimiento de la cosmovisión y prácticas identitarias del pueblo Inga.
Encuentros, foros y conversatorios sobre Reglas de Convivencia, diversidad e identidad inga del resguardo.
Participar en las redes de diálogos interculturales nacionales e internacionales
Conmemoración de fechas históricas propias que valoran y fortalecen la identidad de pueblo Inga.
Capacitaciones e intercambios culturales con otros pueblos;
Influencia de la cultura occidental en los principios y
Fortalecimiento de los elementos culturales del
Fortalecimiento de los elementos culturales del
Sensibilización sobre la pervivencia de los pueblos indígenas.
valores del resguardo de Chaluayaco, colocando en riesgo la pervivencia cultural de la comunidad.
resguardo Inga de Chaluayaco.
resguardo Inga de Chaluayaco.
Capacitación para promotores de comunicación y locución.
Capacitación sobre el buen manejo de los medios de comunicación;
Gestión para renovación en nuevas tecnologías
Fortalecimiento de la unidad del resguardo mediante convivencias comunitarias.
Fortalecimiento y valoración del afecto familiar;
Bibliografía
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los Mayores Suma Kausangapa del Pueblo Inga del Municipio de Villagarzón Putumayo: «Suma Ñambi Kauaspa Kausangapa».
Cabildo Inga de Santiago Putumayo (2012) Plan de Salvaguarda del pueblo Inga de Colombia. Bogotá-D.C.
Jacanamijoy, Ayda Lucía (1997) Estudio socioeconómico para constituir el resguardo de la comunidad
indígena Inga de Chaluayaco municipio de Villagarzón. Mocoa-Putumayo.
López Descanse, Robinson (2019) “Nukanchipa Iuiai”: Nuestro Pensamiento. Salvaguardas al Territorio
Ancestral desde los Sistemas de Conocimiento Tradicional y Espiritual del Pueblo Inga de Villagarzón Putumayo. Universidad Externado de Colombia. Bogotá-D.C.
Otros documentos
Instituto colombiano de la reforma agraria – INCORA. Resolución 019 de 2000, constitución del resguardo
Inga de Chaluayaco.
Documento entrevistas autoridades políticas-espirituales del Resguardo Chaluayaco. 2020.
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